Tibetan
གས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་དབང་རྒྱུན་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་ཧ་ཅང་བརྒྱུད་པ་རིང་དྲགས་པས་བཤད་པའི་ཆོས་ལྟར་གྱུར་པ་ན། ཉུང་བསྡུས་བརྒྱུད་པ་ཉེ་བས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་འདི་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ལ། དགོངས་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏེར་ཁ་ནས་བྱོན་པ་སྟེ། ལུང་སྐོར་དགུ་པའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གབ་གཏེར་འབྱུང་། །སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་གཏེར་འབྱུང་། །ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་བསྟན་པ་རྒྱས། །རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཐུགས་གཏེར་འབྱུང་། །མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་བསྟན་པ་རྒྱས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གཙུག་གཏེར་འབྱུང་། །དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་བསྟན་པ་རྒྱས། །ཞེས་དང་། རིག་པ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གཏེར་ཡིན། །རྫ་ཤིང་སྣོད་ལ་ཡང་མ་བརྟེན། ། 48-25-4a ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྤྱིར་སྦྱོང་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་། རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩ་རྣམས་ཀྱང་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བླ་མེད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་རུང་བར་མཛད་པ་དང་། བི་མ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མཛད་པ་དང་མཐུན་པར་འདི་ཡང་བླ་མེད་ལུགས་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ལུགས་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དང་། སྤྲོས་མེད་དྲན་རྫོགས་སུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཅན་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ནི་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། བརྟགས་པའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས། སྐྱེ་གནས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་བརྟགས་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ 48-25-4b པའོ། །དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། བསྐྱེད་རིམ་འབྱོངས་པས་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་ལས་དང་པོ་པས་ཡི་དམ་ཀྲོང་བསྐྱེད་མི་ཐུབ་པས་མི་རུང་ཞེས་དགག་པ་མཛད་པ་ཡང་། དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། ལས་དང་པོ་ཡི་སྒོམ་རིམ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྐུ་རྫོགས་པ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་པཀྴིས། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ལ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པས་ཟིན་སླ་བས་ཕན་ཆེ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོར་ཕྲེང་གི་འཇམ་རྡོར་སྐབས་སུ། འདིར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་
Chinese
莲师仪轨和灌顶传承以广略等多种方式得到广泛发展。然而，由于这些传承的年代过于久远，以至于变得像讲述的故事一样。相比之下，这个简短而传承近的法，其加持力更为强大。这是化身米居多杰（Mi'gyur Dorje）十七岁时，从名为‘意藏心髓’（dgongs gter thugs kyi klong rdol）的伏藏中取出的。正如《九部律》第八章所说：‘法界中的隐秘伏藏将显现，三身教法将兴盛广大，善逝诸佛的意伏藏将显现，无边法门教法将兴盛，持明上师的意伏藏将显现，诀窍如海的教法将兴盛，如意宝顶髻伏藏将显现，如愿以偿的教法将兴盛。’此外，《智慧王续》中也说：‘是三世诸佛的意伏藏，不依赖于陶器等容器。’ 这就是其含义。一般来说，虽然这是修心法门，但金刚座的《金刚鬘》（rdo rje phreng ba）和米扎卓吉（mi tra dzo ki）的《米扎百法》（mi tra brgya rtsa）等，也可以像事部、行部和瑜伽部一样修持。正如无垢友（bi ma la）像修持无上瑜伽部一样，此法也属于无上瑜伽部的修法。无上瑜伽部的修法包括具有详细仪轨的修法，以及无有戏论的忆念圆满（dran rdzogs）的禅修。如《集经》（sdom 'byung）所说：‘对于敏锐者来说，刹那间的形象，即是禅定的坛城。通过刹那间的瑜伽，应当修持圆满次第。’此外，大成就者格日巴（dril bu pa）说：‘如同幻化出生的有情一样，无有种子地进行观修。’因此，这既是甚深生起次第，也是观察圆满次第。正如《集经难解》（sdom 'byung dka' 'grel）莲花部（pad+ma can）所说：‘对于化生者来说，唯有甚深生起次第和观察圆满次第。’ 这与此相符。对此，大尊者萨迦班智达（sa skya paN+Di ta）曾批评说：‘因为生起次第已经熟练，所以才能这样做。对于初学者来说，由于无法清晰地观想本尊，所以是不允许的。’但这只是他的个人观点，并非绝对。如《词汇释》（mngon brjod）第六章所说：‘这是初学者的修持次第，一刹那间圆满身相。’此外，大成就者帕克希（pak+Shi）说：‘对于普通人来说，通过忆念圆满的刹那观修，更容易掌握，因此更有益。’同样，在《金刚鬘》的文殊金刚（'jam rdo rje）部分，‘在此圆满瑜伽中，加持眼睛等’
English
The rituals and empowerments of Guru Rinpoche have greatly expanded in various forms, both elaborate and concise. However, because these lineages have become too distant, they have become like stories. In contrast, this concise and close lineage is more powerful in its blessings. This arose from the treasure trove called 'Mind Treasure of the Heart's Expanse' (dgongs gter thugs kyi klong rdol) when Tulku Migyur Dorje (sprul sku mi 'gyur rdo rje) was seventeen years old. As it says in the eighth chapter of the 'Nine Cycles of Teachings': 'A hidden treasure from the realm of Dharma will arise. The teachings of the three kayas will flourish and expand. The mind treasure of the Sugata Buddhas will arise. Limitless Dharma doors will expand the teachings. The mind treasure of the Rigdzin Lamas will arise. The teachings of the ocean of instructions will expand. The crown treasure of the wish-fulfilling jewel will arise. The teachings that fulfill all needs and desires will expand.' Furthermore, in the 'Tantra of the King of Awareness,' it says: 'It is the mind treasure of the Buddhas of the three times. It does not rely on earthen vessels or other containers.' This is the meaning. In general, although this is a mind training lineage, the 'Vajra Garland' (rdo rje phreng ba) of Vajrasana and the 'Hundred Practices of Mitra' (mi tra brgya rtsa) of Mitra Joki can also be practiced like the Kriya, Charya, and Yoga Tantras. Similar to how Vimalamitra practiced like the Anuttarayoga Tantra, this is also in accordance with the Anuttarayoga system. The Anuttarayoga system includes elaborate rituals with elaborations and meditating on the non-elaborate completion of mindfulness (dran rdzogs). As the 'Compendium of Origins' (sdom 'byung) says: 'For the sharp-witted, the momentary appearance is the mandala of meditation itself. Through the yoga of the momentary appearance, one should meditate on the completion stage.' Furthermore, the great accomplished one Drilbupa said: 'Like beings born miraculously, meditate without seeds.' Therefore, this is both the profound generation stage and the examined completion stage. As the 'Commentary on the Difficult Points of the Compendium of Origins' (sdom 'byung dka' 'grel) by Padmacan says: 'For those born miraculously, only the profound generation stage and the examined completion stage are mentioned.' This is in accordance with that. In response to this, the great Jetsun Sakya Pandita criticized, saying, 'Because the generation stage has been mastered, it can be done this way. For beginners, it is not allowed because they cannot clearly visualize the deity.' However, this is just his opinion and not definitive. As the sixth chapter of the 'Lexicon' (mngon brjod) says: 'This is the meditation stage for beginners, perfecting the form in a single moment.' Furthermore, the great accomplished one Pakshi said: 'For ordinary people, it is easier to grasp through meditating on the completion of mindfulness in a moment, so it is more beneficial.' Similarly, in the Manjushri Vajra (jam rdo rje) section of the Vajra Garland, 'Here, in the yoga of completion, blessing the eyes and so forth.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་གཞུག་སོགས་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཉིད། །ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་འདི། །སྲུང་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་གཞུང་ཉི་ཟླ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་རྩོད་པ་དང་བྲལ། མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ཉེ་ཞིང་གནད་ཟབ་པའི་ཀུན་རིག་གི་དབང་འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ 48-25-5a པོ་ཉིད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། ལྷའི་དབང་པོ་ཉོན་ཅིག །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་སླ་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཉོན་ཅིག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ནི། །དེ་ལྟར་ཡང་ནི་བུམ་པ་ལ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ནས་ནི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་བཏགས། །དེས་ནི་སྡིག་པ་ཀུན་བྱང་སྟེ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ལས། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་རྣམ་པར་ཐར། །སྡིག་ལས་བདག་ཉིད་རྣམ་གྲོལ་ཏེ། །དག་པར་འགྱུར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་། །ཆོས་འགྲོ་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས། །རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདི་ཐོས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དེ་ལས། དགེ་བ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་ཐོས་པར་འགྱུར་གྱི་སེམས་ཅན་མ་རབས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ 48-25-5b ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་གྱི། སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་དག་པ་རྣམས་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་གྲགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ཞུ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དབང་བསྐུར་སྩོལ། །ལན་གསུམ་ཞུ། དེ་ཡང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་པར། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་དངོས་ཡིན་བསམ་པའི་མོས་གུས་དང་མདུན་གྱི་དབང་རྫས་རྣམས་འདི་ལྟར་གསལ་ཐོབས་ཤིག །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་སྐུ་མདོག་དཀར་ 48-25
Chinese
未讲述智慧勇士的迎请和遣送等。正如邬金大士所说：‘仅凭忆念即得圆满，此见被称为巨人之神。此金刚般的等持，是守护一切之至尊。’ 如此，经续之教如日月般广为人知，远离诤论。口诀传承近且要义深奥的昆瑞（一切明智）灌顶之利益是：出自清净恶趣之续部之王，世尊所说：‘天神之王谛听！堕入地狱等恶趣的有情，造作罪业，如何能轻易从地狱之苦中解脱？谛听！书写坛城后，如是置于宝瓶中，念诵一百零八遍后，灌顶即为殊胜。以此能净除一切罪业，从地狱等痛苦中迅速解脱。从罪业中获得解脱，转生为清净诸神之族，恒常获得佛陀和正法，安住于不退转之地，逐渐获得菩提。’ 听闻此法功德极大，如世尊所说之续部：‘具足十善之有情方能听闻，恶劣之有情则否。对十度有信之有情方能接近听闻，普通有情则否。清净意乐之有情和对不退转功德具足信心之有情方能听闻。’ 总之，依止一切智智之有情方能听闻。’ 如是，为求灌顶，弟子汝等复诵：‘祈请三世诸佛，特别是世尊昆瑞，赐予灌顶。’ 念诵三遍。如清净续部所说：‘为利有情速证菩提，彼等发起殊胜菩提心。’ 因此，观想上师为世尊昆瑞真身，并清晰观想面前的灌顶物。将此简略坛城，即堆积坛城，观想为世尊昆瑞，身色洁白。
English
The inviting and sending back of Yeshe Sempa (wisdom being) etc. were not explained. As said by the Great Orgyen (Padmasambhava): 'Merely by remembering, it is completeness itself. This view is called the god of giants. This vajra-like samadhi (meditative absorption), is the supreme of all protections.' Thus, the tantric texts are as well-known as the sun and moon, and are free from disputes. The benefits of this Kunrig (All-Knowing) empowerment, which has a close lineage of oral instructions and profound essence, are as follows: From the very king of tantras that purifies evil destinies, the Bhagavan (Blessed One) spoke: 'Lord of the Gods, listen! Sentient beings who have fallen into the power of hell and other realms, those who commit evil deeds, listen to how they can easily be liberated from the suffering of hell! After drawing the mandala, and likewise in the vase, after reciting one hundred and eight times, the empowerment is designated as supreme. By this, all sins are purified, and from the suffering of hell and so on, one is quickly liberated. One is liberated from sin itself, and having been born into the lineage of pure gods, one will always attain the Buddha and the Dharma, abide in the irreversible stage, and gradually attain enlightenment.' It is said that hearing this is extremely meritorious, for in the tantra spoken from the mouth of the Bhagavan, it is said: 'It will be heard by sentient beings who possess ten virtues, but not by inferior sentient beings. It will draw near to the ears of sentient beings who are devoted to the ten perfections, but not by ordinary sentient beings. It will be heard by sentient beings with pure thoughts and those who have great faith in the qualities of irreversibility. In short, it will be heard by sentient beings who rely on the wisdom of omniscience.' Thus, for the sake of receiving such an empowerment, student, please repeat after me: 'I beseech all the Buddhas of the three times, and especially the Bhagavan Kunrig, to grant empowerment!' Request three times. Furthermore, as it is said in the purification tantra: 'For the sake of benefiting beings, quickly attain enlightenment. May they generate the supreme mind of enlightenment.' Therefore, with devotion, think that the master is the actual Bhagavan Kunrig, and clearly visualize the empowerment substances in front of you. Visualize this condensed mandala, this heap mandala, as the Bhagavan Kunrig, with a white body. -------------------------------------------------------------------------------- -6a