Tibetan
大寶伏藏TD2012དགོངས་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་ལས་བྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་གི་དབང་གི་ཟིན་བྲིས་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། །ཞི་ལས་དགོངས་གཏེར་ཀུན་རིག །དབང་བསྒྲིགས། 48-25-1a ༄༅། །དགོངས་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་ལས་བྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་གི་དབང་གི་ཟིན་བྲིས་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། །ཞི་ལས་དགོངས་གཏེར་ཀུན་རིག །དབང་བསྒྲིགས། ༄༅། །དགོངས་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་ལས་བྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་གི་དབང་གི་ཟིན་བྲིས་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། ། 48-25-1b ན་མཿཛ་ཡ་པཉྩ་ཡེ༔ རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་གཟིགས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བུདྡྷ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ༔ དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ཤར་དུ་རྡོར་སེམས་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་གླང་ཆེན་གྱི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ལྷོར་རིན་འབྱུང་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་རྟའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་རྨ་བྱའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་གུ་རྒྱ་གྲམ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཤང་ཤང་གི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ཐམས་ཅད་ཀྱང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པར་བསྐྱེད་ལ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿསྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཟླའོ༔ དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་བཞག༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུངས༔ འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་བོར་བཞག༔ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུངས༔ འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཏྲཱཾ་སྭཱ་ཧཱ༔ པདྨ་སྤྱི་བོར༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང་༔ འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ 48-25-2a ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ༔ རྒྱ་གྲམ་སྤྱི་བོར་བཞག༔ དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུངས༔ འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ༔ དེ་ནས་ཕྱག་མཚན་བཞི་ཀ་བསྡུས་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ལ༔ བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུངས༔ འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་སྤྱི་བོར་བཞག༔ དེ་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ལོ༔ ཞེས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་གཏེར་ལས་ཕྱུང་བའོ༔ ༁ྃ༔ ཨོཾ་ན་མོ་སརྦ་བིད་ཡ། དགོངས་གཏེར་འདི་རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་ན་སྔགས་དང་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག །སྤྲོ་ན་རྩ་རིག་ཀྱང་བཟླ། དབང་བསྐུར་ན་མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་དབུ་རྒྱན་ནམ་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད། བུམ་པ་དང་དབང་རྫས་དངོས་སམ་ཙཀ་ལི་འཛོམ་པར་བྱས་ལ། སྐྱབས་སེམས་གནམ་ཆོས་ལྟར་རམ་སྤྱི་ལྟར་ད་ནངས་ཚར་ན་འཐུས། མངོན་རྟོགས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལྷ་སོ་སོར་བསྐྱེད། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དྲན་རྫོ
Chinese
大宝伏藏TD2012 由意藏心髓显露所出之薄伽梵一切明智灌顶仪轨简明记录。 寂乐意藏一切明智。灌顶编排。 由意藏心髓显露所出之薄伽梵一切明智灌顶仪轨简明记录。 那莫 扎亚 班杂耶，自身观想为薄伽梵一切明智，身色白色，四面面向四方，双手结持佛部手印，以丝绸和珍宝装饰，安住于狮子座上。东方为金刚萨埵，蓝色，持金刚杵和铃，安住于大象座上。南方为宝生佛，黄色，持珍宝和铃，安住于马座上。西方为无量光佛，红色，持莲花和铃，安住于孔雀座上。北方为不空成就佛，绿色，持十字金刚杵和铃，安住于妙音鸟座上。一切皆以丝绸和珍宝装饰。念诵：嗡 吽 创 舍 阿 梭哈。 然后将金刚杵置于头顶：金刚萨埵，请您执持，愿所欲之义皆得成办。吽 梭哈。 将珍宝置于头顶：珍宝生佛，请您执持，愿所欲之义皆得成办。创 梭哈。 莲花置于头顶：无量光佛，请您执持，愿所欲之义皆得成办。 舍 梭哈。十字金刚杵置于头顶：不空成就佛，请您执持，愿所欲之义皆得成办。阿 梭哈。 然后将四种法器合拢，结成轮之形：薄伽梵一切明智，请您执持，愿所欲之义皆得成办。嗡 梭哈。置于头顶。然后献曼扎。此乃化身 麦久多杰 之意藏中取出。 嗡 纳摩 萨瓦 维达亚。若自己修持此意藏，仅以咒语和观想即可。若想广修，亦可念诵根本明咒。若灌顶，则于前方设坛城，供奉顶饰或五堆。备妥宝瓶和灌顶物，或曼扎，然后如虚空法般皈依发心，或如通常仪轨，于上午完成即可。以一个现观，同时生起自前宝瓶三者，各自观想为本尊。忆念誓言与智慧尊无别。
English
Da Bao Fu Zang TD2012 A Simple Record of the Empowerment of Bhagavan Kunrig (All-Knowing), Arising from the Mind-Treasure of the Heart's Cavity. Zhi Le's Mind-Treasure Kunrig. Empowerment Arrangement. A Simple Record of the Empowerment of Bhagavan Kunrig (All-Knowing), Arising from the Mind-Treasure of the Heart's Cavity. Namo Jaya Penza Ye. Visualize yourself as Bhagavan Kunrig, with a white body, four faces looking in four directions, and two hands holding the Buddha family's mudra, adorned with silk and jewels, seated on a lion throne. In the east is Vajrasattva, blue, holding a vajra and bell, seated on an elephant throne. In the south is Ratnasambhava, yellow, holding a jewel and bell, seated on a horse throne. In the west is Amitabha, red, holding a lotus and bell, seated on a peacock throne. In the north is Amoghasiddhi, green, holding a crossed vajra and bell, seated on a garuda throne. All are adorned with silk and jewels. Recite: Om Hum Tram Hrih Ah Svaha. Then place the vajra on the crown of the head: Vajrasattva, please hold this, may all desired meanings be accomplished. Hum Svaha. Place the jewel on the crown of the head: Ratnasambhava, please hold this, may all desired meanings be accomplished. Tram Svaha. Place the lotus on the crown of the head: Amitabha, please hold this, may all desired meanings be accomplished. Hrih Svaha. Place the crossed vajra on the crown of the head: Amoghasiddhi, please hold this, may all desired meanings be accomplished. Ah Svaha. Then gather the four emblems together, forming the shape of a wheel: Bhagavan Kunrig, please hold this, may all desired meanings be accomplished. Om Svaha. Place it on the crown of the head. Then offer the mandala. This was extracted from the Mind-Treasure of Tulku Migyur Dorje. Om Namo Sarva Vidya. If you practice this Mind-Treasure yourself, it is sufficient to use only the mantra and visualization. If you want to practice extensively, you can also recite the root mantra. If you are giving empowerment, set up a mandala in front, offering a crown or five heaps. Prepare the vase and empowerment substances, or a mandala, and then take refuge and generate bodhicitta as in the Sky Dharma, or as in the usual ritual, and complete it in the morning. With one Abhisamaya, simultaneously generate yourself, the front, and the vase, visualizing each as a separate deity. Remember that samaya and wisdom beings are inseparable. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ་བཟླས་པ་བྱ། ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། མ་ལུས་སེམས་ཅན་སོགས་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་མ། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས་མ། མཉམ་མེད་མའི་སྤྱི་བསྟོད་རྣམས་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །སློབ་མ་འདུས་ལ་ཁྲུས་ 48-25-2b དང་མེ་ཏོག་བཀྱེས་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། འོ་ན་ད་ལམ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབང་བསྡུས་པ་གཅིག་བསྐུར་བ་ལ། ལོ་རྒྱུས་ཟུར་ཙམ་ཞུ་ན། ལྷའི་ངོ་བོ། རྒྱུད་ཀྱི་གསུང་ཚུལ། མན་ངག་བྱུང་ཚུལ། ཕན་ཡོན་དགོས་ཆེད་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་འོག་མིན་འཐུག་པོ་བཀོད་པ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་སམ། ཀུན་རིག་དང་ཐུབ་པ་གང་ཆེན་མཚོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དོན་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་ཆ་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་རྒྱུད་གསུངས་ཚུལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷའི་གནས་དགའ་བའི་ཚལ་ན་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་པའི་ཚེ། ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤི་ནས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཐར་བའི་ཆེད་དུ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་ངོར་སྦྱོང་རྒྱུད་བརྟག་པ་དང་པོ་གསུངས་པས། ལྷའི་བུ་དམྱལ་བ་ནས་ཐར་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ 48-25-3a སྐྱེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་དྲིན་ལན་གྱིས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་བྱས་སོ། །བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་ཞིང་སླར་ཡང་ཕྱག་རྡོར་ཉིད་རྡོར་སེམས་སུ་བཞེངས་ནས་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པས། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་མཚན་བརྒྱའི་བསྟོད་པས་ཀྱང་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་འདི་ལྷ་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་འདས་རྗེས་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་སྟེང་དུ་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་བབས་པ་ནས་རྒྱུད་འདི་བྱུང་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལ་དབང་ལུང་གནང་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། པཎྜི་ཏ་ཡོ་ག་མཁས་པ་མི་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་མཁས་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་པྲ་ཆེན་ཧསྟི་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསན། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་རིང་ལ་པཎྜི་ཏ་ཤཱནྟཱིཀ་ར་དང་། ལོཙྪ་བ་ཛ་ཡ་རཀྵི་ཏས་བསྒྱུར། ཁྲི་རལ་གྱི་དུས་ཨ་ཙརྱ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་ཞུས་དག་མཛད། དེ་ཕྱིན་གསར་དུ་བསྒྱུར་བ་མེད་པས། སྦྱོང་རྒྱུད་འདི་ནི་རྙིང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རཏྣ་གླིང་པས་གསུངས། འོན་ 48-25-3b ཀྱང་སྔ་དར་གྱི་དབང་གི་བརྒྱུད་པ་ནི་མ་བྱུང་བས། ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཤྲདྡྷཱཀ་ར་སོགས་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་ལ་ཞུས་ནས་གསར་མ་ལུ
Chinese
如果修习禅定，就念诵咒语。如果喜欢广大的仪轨，可以迎请、安住所有众生等，以及念诵‘无边大海母’、‘颜色形状美好母’、‘无等母总赞’等。 当弟子聚集时，沐浴并散花，然后献曼扎。那么现在为你们授予世尊能净一切恶趣的灌顶，简单讲述一下它的历史：有四点，即本尊的体性、续部的讲述方式、口诀的来源、利益和必要性。第一点，从现证菩提中宣说，在密严刹土的庄严布置中，住有具足五种决定的报身，名为大遍照如来，或者也称为昆瑞和释迦牟尼大宝。实际上，据说圣观世音菩萨是报身庄严的一部分。第二点，关于此续部的讲述方式：当世尊化身释迦牟尼佛住在三十三天快乐园时，与无数眷属在一起。为了让死后投生恶趣的天子无垢宝解脱，帝释天祈请，于是宣说了《净除续》的第一品。天子从地狱解脱后，投生到兜率天，为了报答世尊和帝释天的恩德，特意做了供养和赞颂。后面的品是金刚手菩萨所说，金刚手菩萨自己又显现为金刚萨埵，宣说了如火焰般燃烧的坛城。诸天神供养，并以百名赞颂来赞美。之后，此续部住在天界，佛陀涅槃后，此续如经函之雨般降落在国王扎益康的屋顶上，由此产生了此续。金刚手菩萨将灌顶和传承赐予国王本人，并依次传承下来。班智达瑜伽士三位大师中，精通词义两方面的衮噶宁波，也被称为大婆罗门布拉钦哈斯提，邬金仁波切从他那里听受。在国王赤松德赞时期，由班智达寂护和译师扎亚拉吉达翻译。在赤热巴巾时期，阿阇黎仁钦秋进行了校对。此后没有新的翻译，因此热那林巴说：‘此净除续是宁玛派的。’然而，由于没有早期传承的灌顶，洛钦仁钦桑波向萨达卡拉等众多班智达请教，重新翻译了它。
English
If practicing meditation, recite mantras. If one enjoys elaborate rituals, one can invite and request the presence of all sentient beings, and recite 'Boundless Ocean Mother,' 'Mother with Excellent Color and Form,' and 'General Praise to the Unequaled Mother.' When disciples gather, bathe and scatter flowers, then offer a mandala. Now, I will bestow upon you the condensed empowerment of the Bhagavan who completely purifies all lower realms. To briefly recount its history: there are four points: the nature of the deity, the manner of speaking the tantra, the origin of the oral instructions, and the benefits and purposes. First, it is said from Manifest Enlightenment, in the dense arrangement of Ogmin (净土名称，梵文Akaniṣṭha，梵文天城体अकनिष्ठ，梵文罗马拟音Akaniṣṭha，字面意思为“最高的净土”), there dwells the Great Vairocana, possessing the five certainties of the Sambhogakaya (报身), or it is also called Kunrig and Thubpa Gangchen Tso. In essence, it is said that the Noble Avalokiteśvara is a part of the Sambhogakaya's arrangement. Second, regarding the manner of speaking this tantra: when the Bhagavan, the Nirmanakaya (化身) Shakyamuni Buddha, was dwelling in the Joyful Grove of the Thirty-Three Gods, with an immeasurable retinue, for the sake of the god's son, Immaculate Jewel, who had died and been born in the lower realms, Indra requested and the first chapter of the Purifying Tantra was spoken. The god's son, having been liberated from hell, was born in the Tushita Heaven, and in gratitude to the Bhagavan and Indra, he made offerings and praises. The later chapters were spoken by Vajrapani, and Vajrapani himself then arose as Vajrasattva and spoke of the mandala blazing like fire. The gods made offerings and praised with a hundred names of praise. Then, this tantra resided in the realm of the gods, and after the Buddha's passing, this tantra fell like a rain of texts on the roof of King Zai Khang, and from this the tantra arose. Vajrapani granted the empowerment and transmission to the king himself, and it was passed down in succession. Among the three masters, the Pandit Yogis, Kunga Nyingpo, who was skilled in both words and meaning, was also called the Great Brahmin Prachen Hasti, from whom Orgyen Rinpoche heard it. During the time of King Trisong Detsen, it was translated by the Pandit Shantikar and the translator Jaya Rakshita. During the time of Tri Rel, Acharya Rinchen Chok made corrections. Since then, there have been no new translations, so Ratna Lingpa said, 'This Purifying Tantra is Nyingma.' However, since the empowerment lineage of the early transmission did not exist, Lochen Rinchen Zangpo consulted many Pandits such as Shraddhakara and newly translated it. --------------------------------------------------------------------------------