Tibetan
་། ཚོགས་མཆོད་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་བུམ་སྤྱི་ལྟར་བསྒྲུབ། སློབ་མ་རྣམས་གོས་དཀར་པོ་གོན་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད་མཚམས་གཅོད་ལས་བྱང་ཆུང་བ་ལྟར་རམ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བཏང་། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་སྤྱིར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ 46-34-6b ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ངོ་མཚར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་གདུལ་ཞིང་སྙིགས་མ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་སུ་གདུལ་བྱ་མི་བསྲུན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཤ་སྟག་བྱོན་པའི་ནང་ནས། ཀླུ་གཉན་ས་བདག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷ་སྲིན་མ་རུངས་པ་འདུལ་བ་ལ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་འཇིགས་བྱེད་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྐུར་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལས་བྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨཱཀ་རས་ཀླུ་འདུལ་བསྐྱར་ནས་མཛད་པ་མ་གྲུབ་པའི་དབང་གིས། དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལ་བཙའ་སད་སེར་གསུམ་ཀླུ་གཉན་གྱི་ནད་ཡམས་མི་གཅིག་པ་མང་པོས་སྐྱེ་དགུ་དམྱལ་ཐག་གཅོད་པར་མཁྱེན་ནས། དེ་འདུལ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པའི་གཉེན་པོ་ཁྱུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་མཛད་ནས་གཏེར་ཁ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་སྦས་པའི་ནང་ཚན། འདིར་ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཆོས་སྡེ་ལས་བྱོན་པ། གདུག་པ་འདུལ་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ། དཔའ་བོ་དབང་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་བསྐུར་ཟབ་ཅིང་གཉན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ 46-34-7a ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨེ་མ་ཧོ༔ བླ་མ་དབང་དྲག་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཡོན་ཏན་བྱིན་རླབས་རྨད་པོ་ཆེ༔ ས་བདག་ཀླུ་གཉན་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ ཁྲོ་རྒྱལ་མཁའ་འགྲོ་ཁྱུང་ཆེན་གྱི༔ བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། བླ་མས་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ཀྱེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ དམ་ལ་གནས་ཤིང་བསྒྲུབ་ནུས་སམ༔ དམ་མེད་ལོག་ལྟ་གཡེང་བ་ཅན༔ རྟོག་གཉིས་ཅན་རྣམས་ཕྱིར་དེངས་ཤིག༔ ཅེས་དྲིས་ཤིང་བཀའ་བསྒོས་པའི་ལན་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་བླ་མ་དབང་དྲག་ལྷ༔ བདག་ནི་དམ་ལྡན་སྙིང་རུས་ཅན༔ ཅི་གསུང་བཞིན་དུ་བདག་བསྒྲུབ་བགྱི༔ རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཚོགས་གསག་ཡན་ལག་བདུན་པ་འདི་ཉིད་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་དྲན་པའི་ཏིང་འཛིན་གསལ་ཐོབས་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛད་པར་ཞུ། ཧྲཱི༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རྒྱལ་སྲས་རང་རྒྱལ་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས༔ འདིར་གཤེགས་བཞུགས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྡུལ་སྙེད་སྤྲུལ་པའི
Chinese
荟供等等。首先，如常修持事业瓶。弟子们穿上白色的衣服，到外面沐浴。驱逐邪魔，设置结界，按照简略仪轨或者通用仪轨进行。陈设和收摄曼荼罗，清晰生起菩提心。总的来说，诸佛 以善巧方便和伟大的慈悲，以不可思议和奇妙的方式，行持调伏所化众生的事业。特别是，我等导师释迦王，在五浊恶世的末期，对于无量不驯顺的所化众生，涌现出比其他对治更为殊胜的调伏者。其中，对于以龙、土地神为首的凶恶的邪魔，示现为大吉祥黑汝嘎等忿怒尊，如金刚橛、鹏鸟之身，其修法、荟供等无量法门，皆出自续部和口诀。尤其是在藏地，莲花生第二佛重新调伏龙族的事业尚未完成，由于这个原因，末法时期，冰雹、霜冻、瘟疫等龙族和邪魔的疾病，会以多种方式夺走众生的性命。因此，为了调伏它们，莲师造作了许多被赞为最殊胜的对治法——鹏鸟的修法，并将其普遍埋藏在所有的伏藏中。其中，此处所修持的是出自意修甚深法类马首明王舞自在法门的，调伏恶毒的忿怒之王，大英雄自在鹏鸟的灌顶，此灌顶甚深而具力。 等等，以此作为连接，开始献曼荼罗。念诵此祈请文，请跟随复诵。唉玛吙！上师具力黑汝嘎！功德加持甚为稀有！为了调伏土地神和龙族邪魔！祈请加持忿怒之王空行母大鹏鸟！念诵三遍。上师告诫说：奇哉！具缘分的种姓之子！你能安住于誓言并修持吗？没有誓言、邪见、散乱者！有二取分别念者，请离开！如此提问并告诫后，回答时跟随复诵：唉玛！上师具力天神！我乃具誓言且有决心者！将如您所说般修持！为了使相续完全清净，为了积聚资粮，请清晰忆念七支供的意义，并跟随复诵。 吽！上师、佛、菩提心！ 佛子、独觉、空行母，以及十方忿怒尊坛城！祈请降临于此并安住加持！如微尘数般的化身
English
Tsok offerings and so on. First, accomplish the karma vase as usual. The disciples should wear white clothes and bathe outside. Expel obstacles and cut off boundaries, either according to the short ritual or the general procedure. Arrange and gather the mandala, and clearly generate bodhicitta. In general, the victorious ones (རྒྱལ་བ་, Gyalwa, Victors, Buddhas) are skillful in means and possess great compassion, and the ways in which they work to tame beings are inconceivable and wondrous. In particular, our teacher, the King of the Shakyas (ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ, Shakya'i Gyalpo, King of the Shakyas, Shakyamuni Buddha), in this time of the ultimate five degenerations, among the limitless untamed beings, there have appeared those who are particularly superior to other antidotes for taming. Among them, for taming the malicious spirits, headed by the nagas and landowners, the glorious Herukas (ཧེ་རུ་ཀ, Heruka, Heruka, wrathful deities) and others manifest as the terrifying garuda (ཁྱུང་, khyung, garuda, mythical bird-like being), and limitless methods of accomplishment and tsok offerings have arisen from the tantras and instructions. In particular, in the land of Tibet, the second Buddha Padmakara (པདྨཱཀ་ར, Padmākara, Padmakara, Padmasambhava) repeated the taming of the nagas, but due to the fact that it was not completed, he knew that at the end of time, hail, frost, and epidemics of diseases caused by nagas and spirits would cut off the lives of many beings. Therefore, to tame them, he created many different methods of accomplishment of the garuda, which is praised as the supreme antidote, and hid them extensively in all the treasures. Among these, here, from the Mind Accomplishment Horse Supreme Play (རྟ་མཆོག་རོལ་པ, rta mchog rol pa, Horse Supreme Play) dharma section of the yidam (ཡི་དམ་, yi dam, yidam, personal deity) Gongdu (དགོངས་འདུས, dgongs 'dus, Gongdu, Gathering of Intentions), the wrathful king who tames the wicked, the empowerment of the powerful hero garuda, which is profound and powerful, is to be accomplished. Etc., as a connection, begin to offer the mandala. Recite this supplication, please repeat after me. Emaho! Lama Powerful Heruka! Qualities and blessings are wondrous! For the sake of taming the landowners, nagas and spirits! Please bless the wrathful king khandro (མཁའ་འགྲོ, mkha' 'gro, dakini, female spirit) great garuda! Say three times. The lama gives the command: Alas, fortunate son of lineage! Can you abide by the samaya (དམ་ཚིག, dam tshig, samaya, sacred vow) and accomplish it? Those without samaya, with wrong views, distracted! Those with dualistic thoughts, depart! After asking and commanding in this way, in response, repeat after me: Ema Lama Powerful Deva! I am one with samaya and with perseverance! I will accomplish as you say! In order to purify the continuum, in order to accumulate the accumulations, please clearly remember the meaning of the seven-branch offering and repeat after me. Hrih! Lama Buddha Bodhichitta! Pratyekabuddhas, sons of the Buddhas, khandros, and the mandalas of the wrathful deities of the ten directions! Please come here, abide, and bless! Emanations as numerous as atoms --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལུས་ཀྱིས་སུ༔ ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས༔ ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་རབ་བཀང་སྟེ༔ སོ་སོར་དཔག་ 46-34-7b མེད་དམིགས་ཏེ་འབུལ༔ སྒོ་གསུམ་སྡིག་པའི་ལས་ལ་སོགས༔ རིག་དང་མ་རིག་ཉམས་ཆག་བཤགས༔ མྱ་ངན་འདའ་བཞེད་དམ་པ་རྣམས༔ སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན་དོན་དུ༔ ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔ སེམས་ཅན་དོན་མཛད་མགོན་པོ་རྣམས༔ རྗེས་སུ་ཡི་རང་མངོན་པར་བསྟོད༔ དུས་གསུམ་ཚོགས་གཉིས་གང་བསགས་པ༔ མ་གྱུར་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བསྔོ༔ ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་གསལ་ཐོབས་ཤིག༔ ཧྲཱི༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་ངང་ལས་ནི༔ མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཐུགས་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར༔ དྲག་པོའི་ཞེ་སྡང་ཧྲཱིཿཡིག་འཕྲོ་འདུ་འབར༔ ཧྲཱིཿལས་འདུ་འཕྲོ་བསྐུལ་དོན་གཉིས༔ ཚུར་འདུས་ཁྱེད་རང་དཔའ་བོ་དབང་༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སོགས་ལས་བྱང་མངོན་རྟོགས་ཚང་བ་བརྗོད་ལ། བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བོའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་དང་རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནས་དབང་དྲག་ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱུང་ཆེན་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ནས་ཁྱེད་རང་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་ཤིག །སྙིང་པོའི་མཐར། བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿབཏགས་པ་བརྗོད་ལ་བྱིན་དབབ། ཏིཥྛ་བཛྲས་བརྟན་ 46-34-8a པར་བྱ། དབང་དངོས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ལྔ། ཀུན་འདུས་གཏོར་མའི་དབང་རྣམས་རིམ་པར་བསྐུར་བ་ལ། དབང་རྫས་རྣམས་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཁྲག་འཐུང་མཁའ་ལྡིང་རིགས་ལྔ། རྣམ་པ་དབང་གི་རྫས་སོ་སོར་སྣང་བས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་དུག་ལྔའི་རང་བཞིན་ཀླུ་གདོན་ལྔ་འདུལ་ཞིང་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ། ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་ཁྱུང་ཆེན་རིགས་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད་ཅིག །བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་རབ་བསྔགས་པ༔ ཡེ་ཤེས་བྱ་ཁྱུང་སྐུ་ཡི་དབང་༔ རྒྱལ་རིགས་འདུལ་བའི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཀླུ་རིགས་འདུལ་བའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་པཀྵྱི་ཁྲོཾ་ག་རུ་ཊཿཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ སྐུའི་དབང་བསྐུར་པས་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཀླུ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་དམ་ལ་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ནས་གཏོར། དེ་ནས་ཐོད་པ་མགྲིན་པར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ གསུང་གི་ཡོན་ཏན་རབ་བསྔགས་པ༔ ཡེ་ཤེས་བྱ་ཁྱུང་གསུང་གི་དབང་༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ བྲམ་ཟེ་དམར་པོ་འདུལ་བའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ གོང་གི་སྔགས་ཤམ་དུ། ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ 46-34-8b ཀླུ་གཉན་ས་བདག་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་གྱུར་
Chinese
以身，献上顶礼供养之物，充满无垠虚空，各自观想无量而供奉。 身语意三门所造罪业等，有知与无知之过失皆忏悔。 祈请趣入寂灭之圣者们，为利益所有众生，转法轮并安住。 随喜赞叹利益众生之怙主们。 回向三时所积一切二资粮，为利益所有如母众生。 为降临智慧尊而观想，如是清晰。 舍 (Hrih) 从法性清净大乐之境中，为救度未悟众生之悲心。 猛烈之嗔怒，舍 (Hrih) 字光芒闪耀。 舍 (Hrih) 字之摄召与放射，具有双重作用。 摄集于汝，即是勇士之权能，三面六臂等，完整宣说生起次第和圆满次第之证悟。 观想自身及前方之本尊心间，放射出无量光芒，照耀十方忿怒尊之刹土及无量山王之顶端，从智慧光芒炽燃之宫殿中，降临无量权能猛烈的忿怒尊主、大鹏鸟及五部本尊，融入汝身，加持汝身。 于心咒之后加持 金刚 引入 阿 阿 (vajra ā-be-sha-ya a ā，金刚，进入，啊，啊)，念诵并降临加持。 以 谛叉 金刚 使之稳固 (tiṣṭha vajra，安住，金刚)。 于真实灌顶中，依次授予身语意功德事业之五种灌顶，以及总集之朵玛灌顶。 观想灌顶物之本体为五种智慧之自性，饮血空行五部，显现为各种灌顶物。 仅以加持汝等五处，便能调伏并摧毁五毒之自性、龙魔五毒。 生起汝等与智慧所化现之五部大鹏鸟无二无别之胜解。 将宝瓶置于头顶，念诵： 吽 (Hum) 赞颂三世诸佛之所有功德，授予智慧鹏鸟身之灌顶，赐予调伏王族之灌顶。 愿获得调伏龙族之灌顶！ 嗡 帕克 智 仲 嘎汝 达 匝 咧 匝 咧 嘎 亚 阿 比 钦 匝 嗡 (oṃ pakṣi kroṃ garuṭa cāle cāle kāya a bhi ṣiñca oṃ，嗡，鸟，愤怒，金翅鸟，动，动，身体，灌顶，嗡) 通过授予身之灌顶，所有王族之龙皆被调伏，并被誓言束缚。 之后是朵玛，之后将颅碗置于喉间，念诵： 吽 (Hum) 赞颂三世诸佛之所有功德，授予智慧鹏鸟语之灌顶，赐予具缘之子，调伏婆罗门之灌顶。 于上方咒语之后加持 哇嘎 阿 比 钦 匝 阿 (vāka a bhi ṣiñca ā，语，灌顶，啊) 愿能调伏龙、土地神及婆罗门等一切种族！
English
With the body, I offer prostrations and offerings, filling the boundless sky, each visualized immeasurably. I confess all sinful deeds of the three doors, and the faults of knowing and not knowing. I request the holy ones who wish to pass into Nirvana, to turn the wheel of Dharma and abide for the sake of all sentient beings. I rejoice and praise the protectors who benefit sentient beings. I dedicate all the accumulated two accumulations of the three times for the benefit of all mother sentient beings. Visualize clearly for the sake of invoking the wisdom being. Hrih From the state of Dharma-nature, pure and great bliss, out of compassion to liberate sentient beings who have not realized. The fierce anger, the Hrih syllable blazes with radiance. The Hrih syllable has two functions: gathering and radiating. Gathered to you, is the power of the hero, with three faces and six arms, etc., fully expressing the realization of the generation stage and completion stage. Visualize that from the heart of yourself and the deity in front, immeasurable rays of light radiate, illuminating the realms of the wrathful deities in the ten directions and the peaks of countless Mount Merus, from the palace blazing with the light of wisdom, countless powerful wrathful lords, great Garudas, and the five families of deities descend and dissolve into you, blessing you. At the end of the heart mantra, add Vajra Aveshaya A Ah (vajra ā-be-sha-ya a ā, Diamond, enter, ah, ah), recite and invoke the blessing. Make it firm with Tistha Vajra (tiṣṭha vajra, Abide, diamond). In the actual empowerment, the five empowerments of body, speech, mind, qualities, and activities, and the empowerment of the all-encompassing Torma are conferred in order. Visualize the essence of the empowerment substances as the nature of the five wisdoms, the five families of blood-drinking Dakinis, appearing as the respective substances of empowerment. Just by blessing your five places, you will have the power to subdue and destroy the nature of the five poisons, the five Naga demons. Generate the conviction that you are inseparable from the five families of great Garuda, emanations of wisdom. Place the vase on the crown of the head and recite: Hum Praising all the qualities of the Buddhas of the three times, I bestow the empowerment of the wisdom Garuda's body, granting the empowerment to subdue the royal family. May you receive the empowerment to subdue the Naga race! Om Pakshi Krom Garuta Tsale Tsale Kaya A Bhishintsa Om (oṃ pakṣi kroṃ garuṭa cāle cāle kāya a bhi ṣiñca oṃ, Om, bird, wrathful, Garuda, move, move, body, empower, Om) By bestowing the body empowerment, all the Nagas of the royal family are subdued and bound by oath. Then the Torma, then place the skull cup on the throat and recite: Hum Praising all the qualities of the Buddhas of the three times, I bestow the empowerment of the wisdom Garuda's speech, granting the fortunate son, the empowerment to subdue the Brahmins. After the above mantra, add Vaka A Bhishintsa Ah (vāka a bhi ṣiñca ā, Speech, empower, ah) May you be able to subdue all races of Nagas, earth lords, and Brahmins! --------------------------------------------------------------------------------