Tibetan
་འབུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ༔ དེ་ནས་བསྟོད་པ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་རང་བྱུང་སྤྲུལ་པའི་ལྷ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་གྱུར་མ༔ དཔལ་ལྡན་རི་ཁྲོད་ལོ་མ་གྱོན་མ་ནི༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་འགྱིང་བག་ཅན༔ ཉོན་མོངས་ནད་འཇོམས་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ དར་དཀར་ཤིང་ལོ་སྟག་ཤམ་ན་བཟའ་གསོལ༔ ཞབས་བཞིས་བདུད་བཞི་མནན་ཅིང་ཁྲོ་ཚུལ་ལྡན༔ རང་རྟགས་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་ཐོགས༔ བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་རྣམས་འཇོམས་མཛད་ལྷ༔ བདུད་འདུལ་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ འགྲོ་མགོན་ལྷ་མོ་ 45-65-3b ནད་རྣམས་འཇོམས་མཛད་མ༔ ཁྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་མི་ནོར་འཁོར་བཅས་ལ༔ གློ་བུར་རིམས་ནད་ཀྲེ་ཏ་པར་པ་ཏ༔ ལྟག་ཚད་སྙིང་གཟེར་དམར་ཡམས་ལ་སོགས་པའི༔ འགོ་བའི་ནད་རྣམས་མ་ལུས་ཞི་བར་མཛོད༔ ཞི་མཛད་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ བསྟོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ༔ ཨོཾ་པི་ཤཱ་ཙི་པརྞ་ཤ་བ་རཱི་སརྦ་ཨུ་པ་དྲ་བེ་པྲ་ཤ་མ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ རྗེས་སྤྱོད་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་སྤྱི་མཐུན་བྱའོ༔ རྫོགས་རིམ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལ་བཞག༔ འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་བསྒོམ༔ པདྨའི་ཐུགས་བཅུད་ཁྱད་པར་ཅན༔ ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྐལ་ལྡན་ཀུན༔ བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་རྣམས་དང་༔ ཡེ་འདྲོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་༔ བྱིས་པའི་གདོན་ཆེན་བཅོ་ལྔ་དང་༔ གདོན་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་སོགས༔ ཁྱད་པར་འགོ་བའི་ནད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་འགྱུར༔ འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར༔ མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ མྱུར་དུ་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ལ༔ བདེ་ཆེན་གནས་སུ་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཨེ་མ་ནད་ཀུན་འཇོམས་པའི་མན་ངག་འདི༔ བདག་འདྲ་ཨོ་རྒྱན་མཁན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ ཙིཏྟའི་ཁྲག་ཕྱུང་ལག་མཐིལ་བཀོད་པ་འདི༔ ད་ལྟ་མཚོ་རྒྱལ་འབྲོག་མི་གཉིས་ལ་བསྟན༔ ད་ལྟ་སྤེལ་བའི་གནས་མེད་པས༔ ཉམས་སུ་ལོངས་ལ་གཏེར་དུ་སྦོས༔ དུས་ངན་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་ལ༔ འགྲོ་དོན་དཔག་མེད་འབྱུང་བར་འགྱུར༔ མ་འོངས་སྙིང་གི་ 45-65-4a བུ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དཔལ་ལྡན་རི་ཁྲོད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཁོ་ནའོ༔ འདི་ཁོ་ནའོ༔ མ་འོངས་དུས་ངན་སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱའི་ཚེ༔ ཐེག་ཆེན་བསྟན་པ་དར་ལ་མ་སྨིན་དུས༔ གསང་སྔགས་ཟེར་ཞིང་བཅོས་མའི་ཆོས་ཀྱིས་གང་༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚོང་དུས་འོ་མ་འདྲ༔ དཔེར་ན་ནས་ལ་ཕུབ་མ་བསྲེས་དང་མཚུངས༔ ལྟར་སྣང་ལེགས་ཀྱང་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་མི་མེད༔ གལ་སྲིད་ཐོན་ཀྱང་ཕུགས་སུ་བཀྲ་མི་ཤིས༔ དེ་ཕྱིར་མཁས་འདོད་སྤྲེལ་འདྲའི་སློབ་དཔོན་འགས༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་འདི་རྣམས་ལ༔ བཟོ་བཅོས་མ་བྱེད་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ༔ རོལ་པ་རྐྱ་བདུན་ཁྱ
Chinese
第七品 供养品 之后是赞颂： 吽！ 从法界自生的化身之神， 是三世诸佛之母， 具德圣山叶衣母， 三面六臂四足，威严而立， 向摧毁烦恼疾病之母顶礼赞颂。 身披白丝树叶虎皮衣， 四足镇压四魔，具忿怒之相， 手持自身标志的饰品和各种法器， 摧毁四百零四种疾病之神， 向调伏魔众之女神顶礼赞颂。 救护众生之女神， 摧毁疾病之母， 向您祈请供养赞颂和事业， 为了瑜伽士我等眷属人财， 祈请平息突发瘟疫、克雷塔病、帕尔帕塔病， 以及颈热、心痛、红热病等， 所有传染疾病， 向寂静之女神顶礼赞颂。 第八品 赞颂品 嗡 贝夏吉 巴那 萨瓦日 萨瓦 乌帕扎 贝 扎玛 尼 梭哈 (藏文：ཨོཾ་པི་ཤཱ་ཙི་པརྞ་ཤ་བ་རཱི་སརྦ་ཨུ་པ་དྲ་བེ་པྲ་ཤ་མ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ piśāci parṇaśabarī sarva upadrave praśamani svāhā，汉语字面意思：嗡，毕夏吉，叶衣，夏瓦日，一切，灾难，寂灭，梭哈。) 之后共同进行后行、回向和祈愿等。 将圆满次第安住于法性空性之中， 修持对众生的无限慈悲， 具有莲师心髓的殊胜加持， 所有有缘修持者， 四百零四种疾病， 以及三百六十种邪魔， 十五种儿童大魔， 八万种魔类等， 尤其是传染病都无法侵袭。 在修持此法的处所， 所有的人畜疾病， 都会迅速平息，毫无疑问。 最终的果报是今生， 必定往生极乐净土。 唉玛！此乃摧毁一切疾病的窍诀， 是我邬金莲花生大士， 从赤达的血中取出写于掌心， 现在传给措嘉和卓米二人， 现在没有传扬之处， 好好修持并作为伏藏， 未来恶世的众生， 将会产生无量的利益， 愿与未来的心子相遇！ 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 具德圣山叶衣母的修法仪轨仅此而已！ 仅此而已！ 未来五浊恶世之时， 大乘佛法尚未兴盛之际， 密咒之名盛行，充斥虚假的佛法， 一切佛法如同市场上的牛奶， 例如麦子掺杂糠秕一般， 表面看似美好，却无成就的征兆， 即使有所成就，最终也不吉祥， 因此，一些自诩聪明的猴子般的导师， 不要修改这些金刚句，这是莲花王的教言， 演奏七种乐器。
English
Chapter Seven, Offering Chapter. Then comes the praise: Hūṃ! From the Dharmadhatu, self-arisen emanation deity, Mother of all Buddhas of the three times, Glorious Lady of the Hermitage, clad in leaves, With three faces, six arms, and four legs in a majestic posture, To the Mother who destroys afflictions and diseases, I prostrate and praise. Dressed in white silk, tree leaves, and a tiger skin garment, With four legs suppressing the four maras, possessing a wrathful demeanor, Holding her own symbols, ornaments, and various implements, Goddess who destroys the four hundred and four diseases, To the goddess who subdues demons, I prostrate and praise. Goddess, protector of beings, Mother who destroys diseases, To you I offer praise and entrust activities, For the yogi, myself, and my retinue of people and wealth, Please pacify sudden epidemics, Kreta disease, Parpata disease, As well as neck fever, heart pain, red fever, and so on, All contagious diseases without exception, To the goddess of peace, I prostrate and praise. Chapter Eight, Praise Chapter. Oṃ Piśāci Parṇaśabarī Sarva Upadrave Praśamani Svāhā (藏文：ཨོཾ་པི་ཤཱ་ཙི་པརྞ་ཤ་བ་རཱི་སརྦ་ཨུ་པ་དྲ་བེ་པྲ་ཤ་མ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ piśāci parṇaśabarī sarva upadrave praśamani svāhā，汉语字面意思：嗡，毕夏吉，叶衣，夏瓦日，一切，灾难，寂灭，梭哈。) Afterwards, perform the concluding practices, dedication, aspirations, and so on, in common. Settle the completion stage in the nature of emptiness, Meditate on immeasurable compassion for beings, With the special essence of Padmasambhava's heart, All fortunate ones who practice this, The four hundred and four diseases, As well as the three hundred and sixty evil spirits, The fifteen great child demons, The eighty thousand classes of demons, and so on, Especially contagious diseases will not be able to harm you. In the place where this practice is performed, All diseases of humans and livestock, Will quickly be pacified, without doubt. The ultimate result in this life, Is certain rebirth in the realm of great bliss. Ema! This is the essential instruction for destroying all diseases, Which I, Orgyen Padmasambhava, Extracted from the blood of Chitta and wrote on my palm, Now reveal to Tsogyal and Drokmi, Now there is no place to propagate it, Practice it well and conceal it as a treasure, For the sentient beings of the degenerate age in the future, Immeasurable benefit will arise, May I meet with the heart-son in the future! Samaya! Gya Gya Gya! This is the only practice method of the Glorious Lady of the Hermitage! This is the only one! In the future, during the five hundred years of the degenerate age, When the Mahayana teachings have not yet matured, The name of Secret Mantra will be prevalent, and it will be filled with artificial Dharma, All Dharmas will be like milk in the marketplace, Like mixing chaff with barley, Although it appears good on the surface, there will be no signs of accomplishment, Even if there is some accomplishment, it will ultimately be inauspicious, Therefore, some teachers who pretend to be wise and are like monkeys, Do not modify these Vajra verses, this is the command of the Lotus King, Play the seven musical instruments. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་ལ་བཀའ་འདི་གཏད༔ ཐུབ་པར་སྲུངས་ཤིག་བཛྲ་ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བདག་འདྲ་རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེས། ཚ་བ་སྒྲོ་བྲག་ཅེས་ཙིཏྟ་གནམ་ལངས་འདྲ་བའི་མགུལ་ནས་གདན་དྲངས་པའོ། །ཤོག་སེར་ངོས་ནས་དག་པར་ཕབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་སྲུང་ངོ་།། །། ཤོག་སེར་བུ་ལས་ཞལ་བཤུས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི། དུས་མཐའི་སྦྲང་བ་ན་སད་དྷརྨའོ། །ཅི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་བསྐལ་པ་མ་སྟོངས་བར། །དེ་སྲིད་དམ་པའི་ཆོས་འདི་མ་རྫོགས་སོ། །སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།། ༈ དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་ལས༔ དཔལ་ལྡན་རི་ཁྲོད་མའི་བུམ་སྒྲུབ་ཉོན་མོངས་ནད་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ བདག་འདྲ་པདྨ་བདུད་འདུལ་གྱིས༔ མ་འོངས་ང་ཡི་ཐུགས་སྲས་དོན་ཕྱིར་དུ༔ རྗེ་བཙུན་རི་ཁྲོད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་བཞིན་ནོ༔ བུམ་པ་དཀར་པོ་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་ 45-65-4b གིས་ཁ་བརྒྱན་ཅིང་༔ གཙང་མའི་གོས་ཀྱི་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་བྱ༔ དུང་ཆོས་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་བྱས་ལ༔ ག་པུར་གྱིས་གཙོར་བྱས་པའི་བུམ་རྫས་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བསག༔ ཡོལ་བ་བླ་བྲེ་རྒྱལ་མཚན་སོགས༔ གཞན་ཡང་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་རྣམས་ལེགས་པར་བཀྲམ༔ གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་བཤམ༔ རྡོར་དྲིལ་དང་ཏིང་ཤག་རྣམས་བཞག་ལ༔ བདག་མདུན་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་བས༔ བུམ་པ་བསང་སྦྱང་བྱ༔ བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ༔ ཞབས་ཞུམ་པ་ལྟོ་བ་ལྡིར་བ༔ མགྲིན་པ་ཕྲ་བ་ཁ་གཡེལ་བ༔ ནང་ཆུ་དང་བཅུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར་པ་ལ༔ པདྨའི་གདན་ལ་རྗེ་བཙུན་མ་བསྐྱེད་ཅིང་༔ གཞུང་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་བཟླས་པ་ལ་འབད་དོ༔ མངོན་རྟོགས་ནི༔ མདུན་གྱི་དལ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལས༔ པཾ་ཡིག་ལྗང་གུའི་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ དོན་གཉིས་བྱས༔ དཔལ་ལྡན་རི་ཁྲོད་ལོ་མ་གྱོན་མ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་མ༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་ལྗང་ཞལ༔ ཅུང་ཟད་ཁྲོ་ཞིང་བཞད་ཚུལ་ཅན༔ སྤྱན་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་པ༔ དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་ཤིང་༔ ཕྱག་གཡས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དང་དགྲ་སྟྭ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདའ་བསྣམས་པ༔ གཡོན་གསུམ་སྡིགས་མཛུབ་དང་ཞགས་པ་ཤིང་འབྲས་ལོ་མ་ཅན་བསྣམས་པ༔ སྐུ་སྟོད་ལ་དར་དཀར་གྱི་ན་བཟའ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ 45-65-5a ཤིང་ལོ་གསོལ་བ༔ ཕྱག་ཞབས་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཤིང་གི་འབྲས་བུས་བརྒྱན་པ༔ གསུས་པ་འཕྱང་ཞིང་སྐུ་སྨད་ལ་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་གསོལ་བ༔ ཞབས་བཞི་བསྒྲད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཞི་མནན་པ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རི་མེ་ཕུང་འབར་བའི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པའི༔ གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས༔ སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་རིག་པའི་མདའ་དང་སྦྱར༔ བསྙེན་པ་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ༔ བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཆུ་དང་
Chinese
将此教诲交付于你，愿你如金刚般守护此誓言！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔（藏文）我，如持明降魔金刚之人，从名为察瓦多扎，形似吉打那南朗的山颈处迎请了此法。写于黄纸之上，由邬金丹仲清晰抄录。从黄纸副本上誊写的记录者是末世之蜂萨达玛。只要世界和轮回不终结，此殊胜之法就不会完结。萨瓦扎嘎当（藏文：སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།，梵文天城体：सर्व जागतम्，梵文罗马拟音：sarva jāgatam，一切世界）。 殊胜法 幻化身 心髓中，名为‘具光圣山女之宝瓶修法 寂灭烦恼病’之法。 我，莲花生降魔者，为了未来我的心子，宣说此尊胜圣山女之修法：以白色果实之树装饰白色宝瓶，以洁净之布系白色颈带，以海螺法螺、系绳、金刚杵等妥善装饰，以樟脑为主的宝瓶物如常备办，帷幔、幡旗等，以及其他供奉之物妥善陈设，其他供品之细目全部备办，放置金刚铃和磬，自身与前方之人先行，之后进行宝瓶的净化。 从བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，梵文种子字）中，生出宽广浩大的珍宝宝瓶，其状为：底部收缩，腹部膨胀，颈部纤细，瓶口张开，其中充满水和各种精华。于莲花座上生起尊胜母，如仪轨般生起并精进念诵。观想为：前方虚空中，从空性中，由པཾ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，梵文种子字）字放出绿光，利益二利。具光圣山女，身着树叶，身色翠绿，三面六臂，右面白，左面红，中间绿，略带忿怒而微笑，具三目，头发赤黄向上竖立，三只右手中分别拿着金刚杵、敌斧、智慧箭，三只左手中分别拿着期克印、绳索、树叶果实，上身穿着白色丝绸天衣和如意树叶，手脚都以珍宝和树之果实装饰，腹部下垂，下身穿着虎皮裙，四足伸展，镇压四魔，安住于智慧火焰熊熊燃烧之中，从三处发出白、红、蓝三色光芒，如修法仪轨般与觉性之箭结合，精进修持至关重要。宝瓶中的本尊融入光中，化为水。
English
Entrust this teaching to you, may you protect this samaya like a vajra! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan) I, like the Vidyadhara who subdues demons, invited this Dharma from the neck of a mountain called Tsawa Drodrag, which resembles Chittanam Lang. Written on yellow paper, clearly copied by Orgyen Denzong. The scribe who transcribed from the yellow paper copy is the bee of the end times, Sadharma. As long as the world and samsara do not end, this supreme Dharma will not be completed. Sarva Jagatam (Tibetan: སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།, Sanskrit Devanagari: सर्व जागतम्, Sanskrit Romanization: sarva jāgatam, all the world). From the Supreme Dharma, the Heart Essence of the Emanation Body, is the practice called 'The Vase Sadhana of Glorious Mountain Retreat Woman, Subduing Afflictions and Diseases'. I, Padmasambhava, the subduer of demons, for the sake of my future heart-sons, proclaim this sadhana of the venerable Mountain Retreat Woman: Adorn the white vase with a white tree bearing fruit, tie a white, clean cloth around its neck, and decorate it well with conch shells, dharma cords, and vajras. Prepare the vase substances, mainly camphor, as usual. Arrange curtains, banners, and other objects of veneration properly. Prepare all the specific offerings, place the vajra bell and cymbals, and purify the vase, with oneself and those in front going first. From བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, seed syllable), arises a vast and expansive precious vase, shaped with a narrow base, a bulging belly, a slender neck, and an open mouth, filled with water and various essences. Upon a lotus seat, generate the venerable mother, generating and reciting diligently according to the ritual. Visualize: In the space in front, from emptiness, from the syllable པཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, seed syllable) emitting green light, accomplish the two benefits. The Glorious Mountain Retreat Woman, clad in leaves, with a green body, three faces, and six arms, the right face white, the left face red, and the middle face green, slightly wrathful and smiling, with three eyes, hair reddish-yellow and standing upright, the three right hands holding a vajra, an enemy axe, and the arrow of wisdom, the three left hands holding a threatening mudra, a lasso, and a leafy fruit, the upper body wearing a white silk garment and the leaves of a wish-fulfilling tree, the hands and feet adorned with jewels and tree fruits, the abdomen hanging down, the lower body wearing a tiger skin skirt, the four feet extended, suppressing the four maras, dwelling in the midst of a blazing fire of wisdom, from the three places emitting white, red, and blue rays of light, combining with the arrow of awareness as in the sadhana ritual, it is crucial to diligently practice the approach. The deities of the vase dissolve into light and become water. --------------------------------------------------------------------------------