Tibetan
པ་ལའང་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྱི་མཐུན་དང་ལས་བུམ་རྟ་མགྲིན་སྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསྐྲད་བྱ། 45-51-9b སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་དུ། དེའང་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་མུ་སྟེགས་བདུད་ཀྱི་གཤེད་པོ་དཔལ་ཆེན་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོག་ཉིད། སྙིགས་དུས་གློ་བུར་བར་ཆད་དམ་སྲི་ཕོ་མོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྲི་ཀེག་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་ཁྲག་འཐུང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་རྩལ་ཤུགས་ཟླ་མེད་པ་སྲིན་རྒྱལ་རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ། གཞུང་ལས། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་དང་༔ གཞན་དོན་ལས་ལ་འཇུག་པ་སོགས༔ གང་ལའང་སྲི་ཡིས་བར་གཅོད་ན༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དོན་ཉམས་ཤིང་༔ མི་མཐུན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་འགྲོ༔ དེ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འདུལ་བའི་ཐབས༔ སྲིན་རྒྱལ་རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ༔ ཅེས་དགོས་པ་དང་བཅས་ཏེ་དཔལ་གྱི་མགུལ་ནས་རྗེས་སུ་གདམས་པ་འདི་ནི། དེང་སང་སྙིགས་མའི་དུས་མཐའ་མི་ཐུབ་པ་ལྔ་བདོ་ཞིང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མང་བའི་དབང་གིས་ནག་ཕྱོགས་བདུད་རིགས་དམ་སྲི་ཁ་ཕྱུར་བའི་སྐབས་འདིར་གཅིག་ཆོག་གི་གཉེན་པོ་ཟབ་གཏེར་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས། དགེ་ལ་གཞོལ་བའི་སྐྱེ་དགུ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་བྱེད་ཕོ་མོའི་བར་ཆད་སེལ་བ་ལ་ཆེད་དུ་བསྔགས་པས་ 45-51-10a མེད་དུ་མི་རུང་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། གཞུང་ལས། དེ་ལྟར་གློ་བུར་བར་ཆད་ཀྱི༔ གཙོ་བོ་ཀེག་སྲི་ངན་པ་སྟེ༔ སྙིགས་མའི་དུས་སུ་ལྷག་པར་ལྡང་༔ ཆོས་བྱེད་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་གནོད༔ དེ་ཕྱིར་འདུལ་བའི་ཐབས་ཚུལ་ཀྱང་༔ མང་དུ་བསྟན་ཅིང་བཤད་མོད་དེ༔ གཟུངས་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པའི་དོན༔ དྲག་པོ་ལས་ཀྱི་མན་ངག་གནད༔ ཟབ་གནད་ཐམས་ཅད་ཟུང་འབྲེལ་བ༔ འདི་འདྲ་སྔོན་ཆད་བཤད་པ་མེད༔ དེང་འདིར་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་དང་༔ ལས་ལྡན་རྗེ་འབངས་གྲོགས་རྣམས་ཀྱི༔ གློ་བུར་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་༔ མ་འོངས་ལྔ་བརྒྱའི་འགྲོ་བ་ལ༔ ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བའི་བསམ་པས་གདམས༔ ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་ཕྱི་རབས་རྣམས༔ བར་ཆད་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་བསྔགས་པ་དོན་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་སྙིགས་འགྲོའི་སྐྱབས་གཅིག་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་སྔ་ཕྱིའི་གསང་བ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ཡིད་ཆེས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སློབ་དཔོན་དཔལ་ཆེན་རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་དངོ
Chinese
此外，通过共同的生起次第和念诵，以及事业瓶（las bum）和马头金刚（Tamdrin）的观修念诵来加持。抛掷智慧之花，接受赐予。 然后，为弟子进行沐浴和驱除邪魔。 观修防护轮。清晰地确立菩提心。在连接的特殊性方面：实际上，其自性是持有诸佛身语意秘密宝藏的薄伽梵金刚手（Vajrapani），与降伏外道和魔众的大力狮子吼（Simhanada）无别。在五浊恶世，为了对治突发的障碍，特别是邪魔（sri）男女等恶毒之物，显现为饮血的轮王——无与伦比的罗刹颅鬘力（Raksha Totreng Tsal）之身。正如经文所说：‘如果修持伟大的成就，或者从事利益他人的事业等，无论做什么，邪魔都会制造障碍，一切都会变得毫无意义，只会受到不利因素的影响。因此，降伏它们的方法是，罗刹颅鬘力（Raksha Totreng Tsal），修持对治的威力手印。’因此，这个从莲花生大师（Padmasambhava）口中传出的教言，对于当今五浊恶世末法时期，由于五浊兴盛，破戒和违犯誓言者众多，导致黑暗势力的魔类和邪魔猖獗之际，是唯一的对治之法，是其他伏藏所不具备的特殊之处。为了普遍利益向善的众生，特别是消除修行男女的障碍，而特别赞叹， 是不可或缺的甚深教言。正如经文所说：‘如此，突发障碍的主要原因是邪魔（kek sri）恶灵，在五浊恶世尤其猖獗，对修行者造成特别的伤害。因此，降伏它们的方法虽然已经讲述了很多，但结合了密续和续部的意图，以及猛厉事业的窍诀要点，所有甚深要点都结合在一起，像这样的教言以前从未说过。今天，为了消除领主父子（Nga-bdag father and son）和具缘眷属的突发障碍，以及为了未来五百年的众生，以非常慈悲的心而传授此教言。实践它吧，后代的人们！毫无疑问，障碍将会平息。’这个与意义相符的赞叹，是五浊恶世唯一的救怙者，两位化身大伏藏师（Terma）仁增国王（Rigzin）前后伏藏的秘密合二为一，具有令人信服的加持力。因此，为了给予如此成熟的灌顶，进行连接等，让他们献上曼扎。上师是大力罗刹颅鬘（Raksha Totreng）的真实化身。
English
In addition, blessings are bestowed through the common generation-stage practice and recitation, as well as the activity vase (las bum) and the Hayagriva (Tamdrin) meditation and recitation. The wisdom flower is cast, and the granting is received. Then, the disciples are bathed and obstacles are dispelled. The protective circle is visualized. Bodhicitta is clearly established. Regarding the special connection: In essence, it is the Victorious One, the holder of the secret treasury of all Buddhas' body, speech, and mind, inseparable from the Bhagavan Vajrapani, the subduer of heretics and demons, the Great Glorious Lion's Roar (Simhanada). In these degenerate times, as an antidote to sudden obstacles, especially the male and female spirits (sri) and other malicious entities, he appears as the blood-drinking wheel-turning king—the unparalleled power and strength of Raksha Totreng Tsal. As the text says: 'If one is accomplishing great siddhis, or engaging in activities for the benefit of others, whenever obstacles are created by spirits (sri), in every way, meaning is lost, and one falls under the power of only unfavorable conditions. Therefore, the method for subduing them is Raksha Totreng Tsal, the mudra of the power of the antidote is accomplished.' Therefore, this subsequent instruction from the glorious Padmasambhava, in this present time of the five degenerations, when the end of the degenerate age is rampant, and due to the many who have broken vows and samayas, the dark forces of demonic spirits and oath-breakers are prevalent, is the single, unique antidote, a special characteristic not found in other treasures. It is especially praised for generally benefiting virtuous beings and particularly for clearing obstacles for male and female practitioners, an indispensable profound instruction. As the text says: 'Thus, the main cause of sudden obstacles is evil spirits (kek sri), which are especially rampant in degenerate times, causing particular harm to practitioners. Therefore, although many methods for subduing them have been shown and explained, this combines the intent of the tantras and agamas, the key points of the wrathful activity instructions, and all the profound key points are combined together; such an instruction has never been spoken before. Today, for the sake of pacifying the sudden obstacles of the lord father and sons (Nga-bdag father and son) and the fortunate retinue, and with a very compassionate mind for the beings of the future five hundred years, this instruction is given. Practice it, future generations! There is no doubt that obstacles will be pacified.' This praise, which is in accordance with its meaning, is the sole refuge of the degenerate age, the secret of the two emanated great treasure revealers (Terma) Rigzin kings (Rigzin) combined into one, possessing convincing blessings. Therefore, in order to bestow such a ripening empowerment, connections are made, and they are instructed to offer the mandala. The master is the actual embodiment of the glorious Raksha Totreng. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སུ་གསལ་བ་ལ་དད་མོས་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། 45-51-10b ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བླ་མ་དགོངས༔ བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུར༔ རཀྴ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་ཡི༔ བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རིག་འཛིན་རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་རོལ་པའི་སྤྲིན་ཕུང་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཀོད་པ་ལ་བདག་གཞན་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་སོགས་ལན་གསུམ། མ་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་དུ་གསང་བ་ཟབ་མོའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ལམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་སློབ་པའི་མོས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ མ་གྱུར་སེམས་ཅན་སོགས་གསུམ། དེས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དངོས་གཞི་དབང་གི་གཞི་དགོད་པའི་སླད་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་ཡིན་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཅུན་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག །ལས་སྔགས་ཀྱིས་བསང་། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། ཁྱེད་རང་གང་དུ་འཁོད་པའི་གོ་སར་པདྨ་དང་ཉི་མ་དམ་སྲི་ཕོ་མོ་བསྣོལ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་སྨུག་ནག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ 45-51-11a ཅིག་གིས་དཔལ་ཆེན་རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་འབར་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཆེ་ཞིང་ཡན་ལག་རགས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དུང་ཁྲག་བསྣམས་པས་ཡུམ་མཐིང་འོད་འབར་མ་ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ལ་ཐོད་སྐམ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་ཐོད་ཕྲེང་གི་ག་ཤ་སྟག་ཤམ་དང་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སྤྲས་པ། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་ལ་གར་དགུའི་ཉམས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་དྲག་ཏུ་འབར་བའི་ཀློང་ན་ཞབས་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱིས་འགྱིང་བའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དཀོན་མཆོག་རྩ་བ་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་དཔལ་རི་པདྨ་འོད་དབང་དྲག་རོལ་པའི་ཕོ་བྲང་ནས་རིག་འཛིན་རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྤྲུལ་འཁོར་བཅས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔལ་ཆེན་གསང་བདག་སེང་གེའི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ཆར་ཆེན་བབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ཤིག །སྤོས་རོལ་བཅས། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་རྔ་ཡབ་གླིང་༔ ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་རྩེར༔ པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ནས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་ 45-51-11b འདུས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ རྡོ་
Chinese
请跟随我复诵这段祈请文，以表达对明晰之地的虔诚信仰： 黑汝迦（Heruka，忿怒尊）吉祥上师垂念！ 我等具缘种姓之子！ 恳请赐予罗刹（Raksha，护法）饮血大尊的加持灌顶！ （重复三遍） 黑汝迦吉祥持明罗刹颅鬘（Raksha Thod Treng，颅鬘护法）三根本护法海会，于智慧游戏中显现的云聚遍布虚空，为使自他一切众生直至获得菩提果位，皈依之，请跟随我复诵： 那摩（Namo，皈敬）！ 种姓遍主等（重复三遍） 为使所有如母有情众生皆能证得大吉祥饮血大尊之果位，进入甚深秘密之门，如法修学此道，发起菩提心，请跟随我复诵： 吙（Ho）！ 所有如母有情等（重复三遍） 以此先行调伏自心，为安立正行灌顶之基础，故迎请智慧尊降临，收摄身语意三门之要，如此观修：以事业咒语清净，以嗡 嘛哈 舜亚达（Om Maha Shunyata，大空性）（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ महाशून्यता，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatā，汉语字面意思：嗡，伟大的空性）等咒语净化。 一切诸法皆为光明空性之自性。于汝等所处之位，莲花、日轮及男女魔之座上，自心觉性之本体，化现为吽（Hum）字，深蓝黑色。汝等刹那间化现为吉祥罗刹颅鬘力，身色深蓝黑色，炽燃广大，身躯高大，肢体粗壮。一面二臂，一手持金刚杵，一手持盛血颅器，拥抱明妃，明妃身色深蓝，如虚空般，手持钺刀与颅器。头发棕黑色，向上竖立，以五干颅为饰，以颅鬘之骨饰、虎皮裙及骨制手印为庄严。极其忿怒凶猛，具足九种舞姿之态，于智慧烈焰中，以展立之姿站立，三处以嗡（Om，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（Ah，藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（Hum，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）三字为标志。上师心间亦放射出光明，遍满虚空，照耀十方四时之诸佛菩萨三根本，尤其从吉祥铜色山莲花光大自在游舞宫殿中，迎请持明罗刹颅鬘力及其眷属，恳请感动其心续。一切皆化现为吉祥秘密主狮子吼金刚食肉之身，如大雨般降临，融入汝等，与汝等无二无别，如是信解。伴随香和乐。 吽 吽！ 于罗刹国土铜色吉祥山之顶，莲花光之宫殿中，诸佛总集颅鬘力！
English
Please repeat after me this supplication with fervent devotion to the clear realm: Heruka (Wrathful Deity) glorious Lama, be mindful! We, fortunate sons of the lineage! Please bestow the blessings and empowerment of the great Raksha (Protector) blood-drinker! (Repeat three times) Heruka glorious Vidyadhara (Knowledge Holder) Raksha Thod Treng Tsal (Skull Garland Protector), the Three Roots, and the ocean of Dharma Protectors, the cloud-like assembly manifesting in the play of wisdom pervading the sky, for the sake of refuge for myself and all beings until enlightenment is attained, please repeat after me: Namo (Homage)! Lord of all lineages, etc. (Repeat three times) In order to establish all sentient beings who have been our mothers in the state of the great glorious blood-drinking one, entering the door of profound secrets, and properly learning the path, generate the mind of enlightenment, please repeat after me: Ho! All sentient beings who have been our mothers, etc. (Repeat three times) Having first trained the mind in this way, in order to establish the basis for the actual empowerment, the wisdom being is invoked, focusing on restraining the key points of body, speech, and mind, meditate in this way: purify with the activity mantra, purify with Om Maha Shunyata (Great Emptiness). All phenomena are of the nature of clear light emptiness. On the lotus and sun seat, and the seats of male and female demons, in the place where you are situated, the essence of your own mind's awareness, transformed into a dark blue-black Hum. In an instant, you all manifest as the glorious Raksha Thod Treng Tsal, the body color dark blue-black, blazing greatly, the body large, the limbs stout. One face, two arms, holding a vajra and a blood-filled skull cup, embracing the consort, the consort dark blue, like the sky, holding a curved knife and a skull cup. The hair brownish-black, standing upright, adorned with five dry skulls, adorned with a garland of skulls, a tiger skin lower garment, and bone ornaments. Extremely wrathful and fierce, possessing the demeanor of the nine dances, standing in a posture of extending and contracting the legs in the midst of blazing wisdom fire, marked in the three places with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽). Light rays also radiate from the heart of the master, filling the sky, illuminating the Buddhas, Bodhisattvas, and Three Roots of the ten directions and four times, especially from the palace of Padma Od Wang Drag Rolpe (Lotus Light Mighty Play) on the glorious Copper-Colored Mountain, invoke the mind-stream of Vidyadhara Raksha Thod Treng Tsal and retinue. May all manifest as the glorious Secret Lord, the lion's roar, the vajra flesh-eating form, descending like a great rain, dissolving into you, becoming inseparable from you, believe in this way. Accompanied by incense and music. Hum Hum! In the Raksha country, on the summit of the Copper-Colored Glorious Mountain, in the palace of Lotus Light, the totality of all Buddhas, Thod Treng Tsal! --------------------------------------------------------------------------------