Tibetan
ོར་མ་ཁོ་ན་བཤམ། བསྐུར་དུས་ཀྱང་བྱིན་འབེབ་རྗེས་སུ་བུམ་དབང་མི་དགོས། གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས་སྐུ་སྔགས་ཕྱག་མཚན་སྤྲོ་བའི་དབང་བཞི་ཚར་གཅིག་རྫོགས་ནས། གྲངས་གསོག་དགོས་ཚེ་གོང་གསལ་གཏོར་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར། དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་འདི་ཉིད་སོགས་ཀྱིས་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ བྱིན་རླབས་མཐུ་སྟོབས་གཅིག་བསྡུས་པ༔ རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་ཧེ་རུ་ཀའི༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡི་དབང་བསྐུར་རོ༔ སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ༔ འོད་གསལ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ༔ དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་རོ༔ སྙིང་པོའི་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཞེས་གནས་བཞིར་བཞག་པ་ལ་གྲངས་གཟུང་། མཐར་མངོན་སྤྱོད་རྗེས་གནང་མི་དགོས་པས་ཤིས་བརྗོད་ལ་འཇུག །དེ་དག་གང་ལྟར་ཡང་དབང་བསྐུར་གྲུབ་ནས། དེས་སྙིགས་དུས་གློ་བུར་ཀེག་སྲིའི་བར་གཅོད་སེལ་བ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་པ་རིག་འཛིན་རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་གི་དབང་བསྐུར་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལགས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་དབང་རྗེས་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་། གཏང་རག་མཎྜལ་ཕྱིན་ཆད་སྤྱི་ལྟར་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱིས་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་དང་ 45-51-14a ཚོགས་མཆོད་ནས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ཕྲིན་ལས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལས་བྱང་ལྟར་མཐར་དབྱུང་ངོ་། །འདིའང་རིན་ཆེན་སྤར་ཁབ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་ནོས་པ་ལྟར་བཀོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་རང་གཟུགས་སྲི་ཀེག་སྨག་རུམ་ཀུན། །དཔལ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འོད་བརྒྱས་དབྱིངས་སུ་བཅོམ། །སྡེ་བཞིའི་པདྨོའི་དགའ་ཚལ་དར་དྲགས་པས། །བསྟན་འགྲོའི་བདེ་སྐྱིད་དགུང་དུ་བདོ་བར་ཤོག །འདི་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་གཏེར་ཆེན་མཆོག་ནས་མཛད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞན་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་སོགས་ཀྱིས་འདིར་རང་རྐང་ཚུགས་པར་བྱེད་བདེའི་སླད་དུ་ཕྲིན་ལས་དབང་བསྐུར་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ། སྔགས་རིག་འཛིན་པ་པདྨ་གར་དབང་རྩལ་གྱིས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།།
Chinese
仅供参考。 传授时，在加持之后，不需要瓶灌顶。 观想朵玛（藏：གཏོར་མ་，梵：bali，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：祭品）为本尊，从三处（身、语、意）放射出本尊的身、咒、手印，一次性圆满四种灌顶。 如果需要累积数量，则结合上述朵玛灌顶的仪轨。 清晰地观想此吉祥朵玛等，并念诵：嗡啊吽舍（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔，梵文天城体：ओम् आः हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽舍）。 三根本（上师、本尊、护法）所有坛城尊众的加持、力量和能力汇聚。 罗刹颅鬘嘿汝嘎（藏：རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་ཧེ་རུ་ཀ，梵：raksha thod phreng heruka，梵文罗马拟音：rakṣa thoḍ phreṅ heruka，汉语字面意思：罗刹颅鬘嘿汝嘎）的金刚身灌顶。 心咒的灌顶。 光明心的灌顶。 无二智慧的灌顶。 在心咒的结尾加上：卡雅瓦嘎 चित्त 萨瓦 阿比香卡 嗡啊吽舍（藏文：ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔，梵文天城体：काय वाक चित्त सर्व अभिषिञ्च ओम् आः हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：kāya vāk citta sarva abhiṣiñca oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：身语意一切灌顶嗡啊吽舍），在四个部位进行。 最后，因为不需要后续的成就仪轨，所以以吉祥祈愿结束。 无论如何，灌顶完成后，特别赞叹此灌顶能消除末法时期突发的障碍和邪魔，是持明罗刹颅鬘的灌顶。 以这些话语连接，接受灌顶后的誓言和承诺。 供养曼扎等后续仪轨按照通常方式进行。 上师献祭护法朵玛，从荟供到吉祥祈愿之间的所有事业仪轨，也按照仪轨次第完成。 此仪轨也根据仁钦斯帕卡等人的意图，按照大伏藏师亲自领受的方式编写。 愿烦恼自现的邪魔和黑暗，皆被大吉祥智慧之光摧毁于法界。 愿四部莲花的花园繁荣昌盛，愿佛法和众生的安乐兴盛至高空。 虽然此仪轨有大伏藏师所作的修法仪轨，但由于事业仪轨的部分需要依赖其他仪轨，为了便于独立自主地进行，将事业仪轨和灌顶融合在一起。 由持明者莲花自在力（贝玛嘎旺匝）在宗 ഷോ 德谢杜巴（རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ）大殿中完成，愿吉祥增上！
English
For reference only. When bestowing, after the blessing, no vase empowerment is needed. Visualize the Torma (藏：གཏོར་མ་，梵：bali，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：offering cake) as the deity, and from the three places (body, speech, and mind) emanate the deity's form, mantra, and mudra, completing the four empowerments in one go. If it is necessary to accumulate numbers, then combine the above-mentioned Torma empowerment ritual. Clearly visualize this auspicious Torma, etc., and recite: Om Ah Hum Hrih (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔，梵文天城体：ओम् आः हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum Hrih). The blessings, power, and abilities of all the assemblies of deities of the Three Roots (Guru, Yidam, Protector) are gathered together. Vajra body empowerment of Raksha Totreng Heruka (藏：རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་ཧེ་རུ་ཀ，梵：raksha thod phreng heruka，梵文罗马拟音：rakṣa thoḍ phreṅ heruka，汉语字面意思：Raksha Totreng Heruka). Empowerment of the heart essence mantra. Empowerment of the clear light mind. Empowerment of indivisible wisdom. At the end of the heart essence, add: Kaya Waka Chitta Sarva Abhisincha Om Ah Hum Hrih (藏文：ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔，梵文天城体：काय वाक चित्त सर्व अभिषिञ्च ओम् आः हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：kāya vāk citta sarva abhiṣiñca oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Body Speech Mind All Abhisincha Om Ah Hum Hrih), placing it in the four places. In the end, because there is no need for subsequent accomplishment practices, conclude with auspicious prayers. In any case, after the empowerment is completed, it is particularly praised that this empowerment can eliminate sudden obstacles and evil spirits in the degenerate age, it is the empowerment of Vidyadhara Raksha Totreng. Connect with these words, and accept the vows and commitments after the empowerment. The offering of the mandala and other subsequent rituals are performed in the usual way. The master offers the protector Torma, and all the activities after the Tsok offering until the auspicious prayers are also completed according to the ritual procedure. This ritual is also written according to the intentions of Rinchen Sparkhab and others, in the way that the great treasure revealer himself received it. May all self-arising demonic forces and the darkness of ignorance be destroyed in the Dharmadhatu by the great glorious wisdom light. May the garden of the fourfold lotus flourish, and may the well-being of the teachings and beings increase to the sky. Although there is a sadhana composed by the Great Treasure Revealer for this ritual, since the parts of the activity ritual need to rely on other rituals, in order to facilitate independent practice, the activity ritual and empowerment are combined into one. Accomplished by Vidyadhara Padma Garwang Tsal in the great palace of Dzong Shod Deshek Dupa, may auspiciousness increase! --------------------------------------------------------------------------------