Tibetan
སཱ་ལ་ཡ་སཱ་ལ་ཡ་ཙཀྲ༔ གནོན་ཞིང་གནོན་པའི་འཁོར་ལོ། ༼༡༠ ནཱ་ཤ་ཡ་ནཱ་ཤ་ཡ་ཙཀྲ༔ ཉམས་ཤིང་ཉམས་པའི་འཁོར་ལོ། ༼༡༡ བཾ་བཾ་ཙཀྲ༔ རླན་ཞིང་གཤེར་བའི་འཁོར་ལོ། ༼༡༢ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ས་མནྟ་གཱི་ར་ཙཀྲ༔ ཀུན་ཏུ་ཟློག་པའི་འཁོར་ལོ། ༼༡༣ ཏཱིཔྟ་ཙཀྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ། སྔགས་འདི་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་སྲི་ཅན་དྲག་པོས་མི་སྡང་ཞིང་ཤི་ཁ་བྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲི་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ༔ མཚལ་དང་གུ་གུལ་དཀར་པོ་ལ་སྔགས་བཟླས་ནས་དུད་པས་བདུག་གོ༔ ཡུངས་ 45-41-2b དཀར་ལ་བཟླས་ལ་གདོང་དུ་གཏོར་རོ༔ ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔའི་སྐུད་པ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ལ་མགུལ་དུ་གདགས་སོ༔ མར་ལ་བཟླས་ནས་ལུས་ལ་བྱུག་པར་བྱའོ༔ སྔགས་འདིས་ནི་ཕུར་ཁ་དང་བྱོལ་ཁ་ཐམས་ཅད་ཟློག་པར་འགྱུར་རོ༔ འདིའི་ཆོ་ག་ནི༔ མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ཁྲུ་གང་བ་གཅིག་བྱའོ༔ དེའི་བུམ་པའི་ནང་དུ་ཁམ་ས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བརྡར་ལ༔ གང་བསྲུང་བའི་གཟུགས་བྱས་པ་ལ་སྙིང་གར་མིང་བྱས་ལ་གཞུག༔ དེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་བསྒོམ་མོ༔ མཆོད་རྟེན་དེ་མི་དམིགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ༔ ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་ཏེ་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ༔ གཡོན་པ་མཉམ་གཞག་མཛད་པའི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ནང་དུ་གང་བསྲུང་བ་དེ་བསམས་ཏེ༔ སྐུ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གང་བར་བསམ་ལ༔ དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་འཕྲོས་པས་མདུན་གྱི་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོ་དུད་ཀ་དབྱུག་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པའམ་བཀའ་ཉན་པར་བསམ༔ བསྙེན་པ་ནི་འབུམ་བསྐྱལ་ལོ༔ སྲི་ཅན་དང་བདུད་འདུལ་བའི་མན་ངག་འཁོར་ལོ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ངས༔ ཕྱིར་ཟློག་སྲི་ཅན་མཐར་བྱེད་འདི༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོའི་དོན་དུ་བཞག༔ ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རུ་ལག་རྒྱང་གི་ཡོན་པོ་ལུང་ནས་རི་ཁྲོད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ 45-41-3a བཟང་པོ་གྲགས་པས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་ནས་རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་ལ་གནང་བའོ།། །། ༈ ཕྱིར་ཟློག་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་བཅས་བཤམ་འདོན་སྒོམ་དམིགས་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བཞུགས་སོ། །གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཕྱིར་ཟློག་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་སྒོ་ནས་སྲི་ངན་ལས་རྒྱལ་བའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྲོས་བཅས་མཆོད་རྟེན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། སྤྲོས་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བཀོད་བཤམ་དང་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། འཇིམ་པ་བཟོ་ཐུབ་ལ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན་ནམ་བདུད་འདུལ་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ཁྲུ་གང་བ་ཕྱག་ཚད་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་བུམ་པའི་ནང་དུ། ཁམ་ས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བརྡར་བའི་ཕྱེ་མ་བཏབ་པའི་འཇིམ་པར་བསྲུང་བྱའི་གཟུགས་སྙིང་གར
Chinese
སཱ་ལ་ཡ་སཱ་ལ་ཡ་ཙཀྲ༔ གནོན་ཞིང་གནོན་པའི་འཁོར་ལོ། (10)——萨拉亚 萨拉亚 匝克ra，镇压又镇压之轮。 ནཱ་ཤ་ཡ་ནཱ་ཤ་ཡ་ཙཀྲ༔ ཉམས་ཞིང་ཉམས་པའི་འཁོར་ལོ། (11)——纳夏亚 纳夏亚 匝克ra，衰败又衰败之轮。 བཾ་བཾ་ཙཀྲ༔ རླན་ཞིང་གཤེར་བའི་འཁོར་ལོ། (12)——班 班 匝克ra，湿润又潮湿之轮。 ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ས་མནྟ་གཱི་ར་ཙཀྲ༔ ཀུན་ཏུ་ཟློག་པའི་འཁོར་ལོ། (13)——吽 吽 啪 啪 萨曼达 格ra 匝克ra，普遍回遮之轮。 ཏཱིཔྟ་ཙཀྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ།——德布达 匝克ra 吽 啪，兵器之轮。 念诵此咒仅一次，凶猛的邪魔也不能加害，所有临终将死之人的罪业都能从中解脱。将朱砂和白色古古鲁（一种香料）用咒语加持后焚香。 将白色芥子用咒语加持后撒向前方。将五色彩线用咒语加持一百零八遍后戴在颈上。将酥油用咒语加持后涂抹在身上。 此咒能回遮一切诅咒和邪恶。此法的仪轨是：做一个一肘高的白色佛塔。在佛塔的宝瓶内，将掺有宝石粉末的黏土，做成被守护者的形象，并在其心间写上名字后放入。在其上观想四辐轮。 观想佛塔从不可见处显现，化为如纯金般的世尊释迦牟尼佛（释迦牟尼佛，梵文：Śākyamuni，Śākyamuni，能仁寂默），右手持金刚杵（金刚杵，藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文：vajra，vajra，金刚），作触地印（触地印，藏文：ས་གནོན།，梵文：bhūmisparśa mudrā，bhūmisparśa mudrā，触地），左手作禅定印，钵中想着被守护者，观想佛身充满整个色界，从其心间发出“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，hūṃ，种子字）字，化为面前莲花上的忿怒尊，以法杖摧毁一切邪魔或令其听命。念诵的数量要达到一百万遍。降伏邪魔的窍诀——名为‘燃烧之轮’的修法到此圆满。 邬金莲花生（莲花生，藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས།，梵文：Padmasambhava，Padmasambhava，莲花生）我，为了贡塘王（贡塘王，藏文：གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ།，音译）的利益，写下了这个回遮邪魔的终结之法，愿它能与有缘之人相遇！萨玛雅！印！印！印！ 从如拉江（地名）的永波隆（地名）地方，由日琼巴·祖古（日琼巴·祖古，藏文：རི་ཁྲོད་པ་སྤྲུལ་སྐུ།，音译）·桑波扎巴（桑波扎巴，藏文：བཟང་པོ་གྲགས་པ།，音译）从伏藏中取出，并赐予持明者果吉丹珠钦（果吉丹珠钦，藏文：རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན།，音译）。 以下是回遮燃烧之轮的准备、陈设、念诵、观想和持咒次第。 莲师悉地吽！通过回遮燃烧之轮战胜邪魔之法分为两种：依靠有相佛塔和依靠无相禅定。 第一种又分为两种：准备陈设和正式仪轨。首先，对于能够制作泥像的人，要事先进行加持，制作一个一肘高的白色菩提佛塔或降魔佛塔，其尺寸和特征要符合标准，在宝瓶内，将掺有宝石粉末的黏土，做成被守护者的形象，并在其心间写上名字后放入。
English
Sālaya Sālaya Cakra! The wheel that suppresses and suppresses. (10) Nāśaya Nāśaya Cakra! The wheel that decays and decays. (11) Baṃ Baṃ Cakra! The wheel that moistens and moistens. (12) Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Samanta Gīra Cakra! The wheel that universally averts. (13) Dīpta Cakra Hūṃ Phaṭ! The wheel of weapons. By merely reciting this mantra, even fierce demons cannot harm one, and all the sins of those on the verge of death will be liberated from it. Consecrate cinnabar and white guggul (a type of incense) with the mantra and burn it as incense. Consecrate white mustard seeds with the mantra and scatter them forward. Consecrate five-colored threads with the mantra one hundred and eight times and wear them around the neck. Consecrate butter with the mantra and apply it to the body. This mantra can avert all curses and evils. The ritual for this is: make a white stupa one cubit high. Inside the vase of the stupa, mix clay with powdered gemstones, create an image of the one to be protected, write their name on its heart, and place it inside. Above it, visualize a four-spoked wheel. Visualize the stupa appearing from the invisible, transforming into the Bhagavan Buddha Śākyamuni (Śākyamuni: Buddha) like pure gold, with his right hand holding a vajra (vajra: diamond scepter) in the earth-touching mudra (bhūmisparśa mudrā: earth-touching gesture), and his left hand in the meditation mudra, thinking of the one to be protected inside the alms bowl. Visualize the Buddha's body filling the entire realm of form, and from his heart, the syllable 'Hūṃ' (Hūṃ: seed syllable) emanates, transforming into a wrathful deity on the lotus in front, destroying all obstacles with a staff or commanding them to obey. The number of recitations should reach one million. The essential instruction for subduing demons—the practice called 'The Blazing Wheel'—is now complete. I, Orgyen Padmasambhava (Padmasambhava: Lotus-Born), for the benefit of King Gungtang (Gungtang: name of a king), wrote down this ultimate method for averting demons. May it meet with a fortunate individual! Samaya! Seal! Seal! Seal! From Yōngpolong in Rulajiang (place names), the Tertön (treasure revealer) Rigzhin Gökyi Demtruchen (Rigzhin Gökyi Demtruchen: name of a person) received it from Rikchöpa Tulku (Rikchöpa Tulku: name of a person) Sangpo Drakpa (Sangpo Drakpa: name of a person), who extracted it from the terma (hidden treasure). The following are the procedures for preparing, arranging, reciting, visualizing, and chanting the Blazing Wheel for Averting. Guru Padmasiddhi Hūṃ! The method for overcoming evil spirits through the Blazing Wheel for Averting is divided into two: relying on a stupa with form and relying on formless meditation. The first is further divided into two: preparation and arrangement, and the actual ritual. First, for those who can make clay images, blessings should be performed in advance, making a white Bodhi Stupa or Demon-Subduing Stupa one cubit high, with dimensions and characteristics that meet the standards. Inside the vase, mix clay with powdered gemstones, create an image of the one to be protected, write their name on its heart, and place it inside. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མིང་རུས་བྲིས་པའི་ཤོག་བྱང་བཀོད་པ་བཅུག་སྟེ་བུམ་ལྡིང་ནང་དུ་དགོད། དེའི་སྟེང་དུ་དབུབ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། ལྟེ་བར་བསྲུང་བྱའི་མིང་སྤེལ་ཚིག་དང་། རྩིབས་བཅུ་ལ་རང་སྔགས། དེ་མཐར་སྤྲོ་ན་དབྱངས་གསལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་དང་། དེ་མཐར་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་མེ་རིས་བསྐོར་བ་ལ་ཆོས་སྨན་བྱུགས་ཏེ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྩེར་གདུགས་ལྟར་དབུབ། དེ་མཐར་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ། རབ་གནས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་བྱ། གཉིས་ 45-41-3b པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་བྱང་གཏེར་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱ་སྐད་ནས་བཟུང་སྟེ་གླེང་གཞི་ཚར་གཅིག་སོང་རྗེས། སྔགས་དེ་ཅི་མང་བཟླས་ཤིང་ཐུན་མཐར་ཐལ་རྡེབ་དང་། ཕན་ཡོན་སོགས་མཇུག་གི་རྫོགས་བྱང་བར་གཏོང་། དགེ་བསྔོ་ཤིས་བརྗོད་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་དམིགས་པ་ནི། དམིགས་རྟེན་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཆོད་རྟེན་གཞུང་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གནམ་ས་ཁེངས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པའི་བུམ་པའི་ལྟེ་བར། ཐུབ་དབང་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་ས་གནོན་མཉམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱག་གི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ནང་དུ་བསྲུང་བྱ་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གསལ་བར་གྱུར་པར་བསྒོམ། ཐུབ་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མདུན་དུ་པད་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོ་དུད་ཀ་དབྱུག་ཏོ་འཕྱར་བས་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཚར་གཅོད་ཅིང་བཀའ་ཉན་པར་བསྒོམ་མོ། །སྤྲོ་ན། མ་ལུས་སེམས་ཅན་སོགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་གདན་འབུལ་བརྟན་བཞུགས་ཁྲུས་གསོལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་བྱ། མ་བྱུང་ཡང་གཞུང་ན་མི་གསལ་བས་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད། མཆོད་རྟེན་ཕྱིར་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་དམིགས་རྟེན་བྱས་པའི་སྲུང་འཁོར་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་སྟེང་འོག་གཉིས་དང་བཅུ་སྦུབས་སྟོང་ལྡིར་བ། ཁ་དོག་དམར་སེར་གང་རིགས་མེ་རི་གཡས་སུ་འཁོར་བས་སྲི་ཅན་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པར་བསམ་ལ་སྔགས་བཟླ། སྤྲོ་ན་སྐབས་སུ་ 45-41-4a མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བསྙེན་པ་འབུམ་སོང་བ་དང་བཅས་རྣམས་དབེན་པར་བཞག །ནམ་དགོས་དུས་སུ་ལོངས་སྤྱད། བྱིས་པ་གསོ་ན་ཕྱེ་མར་གྱི་རིལ་བུ་ལ་སྔགས་བཏབ་སྟེ་སྦྱིན་པ་དང་། གཞན་ཡང་མཚལ་དང་སྤོས་དཀར་ལ་སྔགས་བཏབ་ནས་དུད་པས་བདུག་པ་དང་། ཡུངས་དཀར་ལ་བཟླས་ཏེ་བྲབ་པ་དང་། ཆུ་གཙང་ལ་བཟླས་ཏེ་འཁྲུ་བ་དང་། ཚོན་སྐུད་ལ་བཏབ་སྟེ་སྐེ་ལ་གདགས་པ་དང་། མར་ལ་བཏབ་སྟེ་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་སོགས་བྱས་པས་བྱད་ཕུར་ཟློག་ཅིང་སྲི་ལས་ཐར་བར་བཤད་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར་རོ། །འདི་ཡང་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཉྫུཀིརྟིའི་བཀའ་ཕེབས་པ་བཞིན་དགེ་སློང་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞུང་ལྟར་བསྲེ་བསླད་མེད་པར་བྲིས་པ་ལགས།། ༈ གུ་རུ་པདྨ་སིདྡ
Chinese
将写有名字的纸条放入宝瓶中。在上面放置的轮，中心写上要保护的名字和咒语，十辐轮上写上自己的根本咒。如果想更详细，则在外圈写上元音、辅音和缘起咒（藏文：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།）。最外圈用金刚墙和火焰环绕，涂上法药，像伞一样放在佛塔顶上。然后在周围陈设五种供品等大量供品，进行详细或简略的开光仪式。第二步，在正式仪式中，像共同伏藏仪轨一样，进行皈依、发心、四无量心和菩提心。首先进行传承祈请，从汉地开始念诵一遍祈请文。然后尽可能多地念诵咒语，在法会结束时拍手，并念诵功德等结尾部分的祈愿文。最后进行回向和吉祥祈愿。此时的观想是：观想对境非实有，在空性中，观想一座完全符合仪轨描述的巨大佛塔，其大小足以充满天地。在宝瓶的中心，观想释迦牟尼佛（藏文：ཐུབ་དབང་），具足所有相好，以镇地印的姿势，手中拿着钵，钵中清晰地显现出要保护的对象的身形和处所。从释迦牟尼佛的心间发出光芒，照耀前方莲花座上的忿怒尊（藏文：ཁྲོ་བོ།），忿怒尊挥舞着黑色的法杖，降伏所有邪魔和邪恶势力，并听从指令。如果想更详细，可以念诵‘遍虚空有情’等祈请文，进行迎请、献座、安住、沐浴、七支供、供养和赞颂。即使不念诵，也不会有缺失的过失，因为仪轨中没有明确说明。将写有佛塔的轮作为观想对境，观想一个由八个方向、上下两个方向组成的十个空心管状的保护轮，颜色可以是红色或黄色，火焰向右旋转，降伏所有邪灵和邪魔。念诵咒语。如果想更详细，可以在适当的时候尽可能多地绕佛塔和顶礼。将完成十万遍念诵的宝瓶放在僻静的地方，在需要时使用。如果需要治疗孩子，可以将念诵过咒语的糌粑做成丸药喂给孩子，或者将念诵过咒语的朱砂和白檀香点燃熏香，或者将念诵过咒语的白芥子撒向孩子，或者用念诵过咒语的净水给孩子洗澡，或者将念诵过咒语的彩线戴在孩子的脖子上，或者将念诵过咒语的酥油涂抹在孩子身上。据说这样做可以遣除诅咒和从邪灵手中解脱，这些都记载在仪轨中。这是应持金刚戒的比丘文殊吉祥贤（梵文：Mañjuśrīkīrti）的要求，由比丘莲花事业（梵文：Padma-phrin-las）根据仪轨如实记录，没有掺杂任何其他内容。 莲花生大士成就。
English
Place the paper with the name written on it into the vase. On the wheel to be placed on top, write the name and mantra to be protected in the center. On the ten spokes, write your own root mantra. If you want to be more detailed, write the vowels, consonants, and the essence of dependent origination (藏文：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།) on the outer circle. Surround the outermost circle with a vajra fence and a ring of fire, apply Dharma medicine, and place it on top of the stupa like an umbrella. Then, arrange extensive offerings such as the five sense objects, and perform a detailed or abbreviated consecration ceremony. Secondly, in the actual ritual, like the common terma ritual, take refuge, generate bodhicitta, the four immeasurables, and bodhicitta. First, perform the lineage supplication, starting from the Chinese land, and recite the supplication once. Then, recite the mantra as much as possible, clap your hands at the end of the session, and recite the dedication of merit and auspicious prayers at the end. The visualization at this time is: visualize the object of focus as non-existent, in emptiness, visualize a huge stupa that completely conforms to the description in the ritual, large enough to fill the sky and earth. In the center of the vase, visualize Shakyamuni Buddha (藏文：ཐུབ་དབང་), complete with all the marks and signs, in the earth-touching mudra, holding a begging bowl in his hand, in which the form and place of the object to be protected are clearly visible. From the heart of Shakyamuni Buddha, rays of light emanate, illuminating the wrathful deity (藏文：ཁྲོ་བོ།) on the lotus seat in front, who brandishes a black staff, subduing all demons and evil forces, and listening to commands. If you want to be more detailed, you can recite prayers such as 'Sentient beings pervading space', and perform welcoming, offering seats, abiding, bathing, the seven-branch offering, offerings, and praise. Even if you don't recite them, there will be no fault of omission, because it is not explicitly stated in the ritual. Take the wheel with the stupa drawn on it as the object of focus, and visualize a protective wheel consisting of ten hollow tubular structures, with eight directions, two above and below, the color can be red or yellow, and the fire rotates to the right, subduing all evil spirits and demons. Recite the mantra. If you want to be more detailed, you can circumambulate and prostrate to the stupa as much as possible at appropriate times. Place the vase, which has been recited 100,000 times, in a secluded place and use it when needed. If you need to heal a child, you can make pills from tsampa that have been recited with mantras and give them to the child, or light incense with cinnabar and white sandalwood that have been recited with mantras, or sprinkle white mustard seeds that have been recited with mantras on the child, or bathe the child with clean water that has been recited with mantras, or put a colored thread that has been recited with mantras around the child's neck, or apply butter that has been recited with mantras on the child's body. It is said that doing so can dispel curses and liberate from evil spirits, which are all recorded in the ritual. This was recorded by the monk Padma-phrin-las according to the ritual, without mixing anything else, at the request of the Vajra-holding monk Manjushrikirti. Guru Padmasiddhi. --------------------------------------------------------------------------------