Tibetan
བསྟན་པ་སྲུང་བའི་དོན་དུ་བསྒྱུར༔ ངེས་པའི་དོན་ཆེ་ལག་ཁྲིད་ཡིག་ཆུང་འདི༔ ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས༔ ངེས་པའི་ཤེས་པ་མེད་ན་གདམས་པ་ཡིན་རེ་ཤི༔ འདི་ལྟར་གཞུང་དོན་མན་ངག་ཉམས་བླངས་ན༔ དགྲ་བོ་ལྷ་དང་འབྲལ་བར་གདོན་མི་ཟ༔ ཉམས་སུ་བླངས་པའི་གདམས་པ་སྙིང་འདྲ་ཡིན༔ དེ་ཕྱིར་ཀུན་ལ་མི་སྤེལ་གསང་བར་བྱ༔ པ་གོར་བེ་རོ་ཙ་ན་འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ཁྱོད༔ ལས་དང་ལྡན་པས་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ཕྱིན༔ སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོས་གསང་བའི་མན་ངག་རྣམས༔ གུ་རུ་རྣམ་བཞིའི་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནས་བྱོ༔ གནམ་ལྕགས་ཐོག་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་སྤུ་གྲི་ཀུན༔ ཕྱི་རབས་དོན་དུ་ས་ཡི་གཏེར་དུ་སྦས༔ ཞལ་གདམས་ཐུགས་ཐིག་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་འདྲ༔ འགྲེལ་བྱེད་ལག་ཁྲིད་ཁོག་པའི་སྙིང་དང་འདྲ༔ སྤྱི་ཁྱབ་ 44-41-5b ལྷ་དབྱེ་རྣོ་བའི་ངར་དང་འདྲ༔ དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གསང་ཞིང་སྦ་བའི་གནད༔ ས་མ་ཡ༔ ཞེས་སྤ་གོར་ལ་གདམས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྤ་གོར་ཉིད་ཀྱིས་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབུ་རྩེར་སྦས་ནས་རྒྱས་བཏབ་བོ༔ ཟབ་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་སྟོན་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་གཏེར་མའོ། །ཤུ་བྷཾ།། །།༄༅། །ལྷ་ལྔའི་གསོལ་མཆོད་བསོད་ནམས་དཔལ་སྐྱེད་བཞུགས་སོ། ། དྲན་པས་སྲིད་ཞིའི་གདུང་བ་ཀུན་སེལ་ཞིང་། །མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཡིད་བཞིན་དབང་། །པདྨཱ་ཀ་ར་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་ལ། །བཏུད་ནས་ལྷ་ལྔའི་མཆོད་ཕྲིན་གསལ་བར་དགོད། །དེའང་རང་ལ་འགོ་བའི་ལྷ་ལྔ་མཆོད་པར་བྱེད་པའི་གཏོར་མཆོད་སྤྱན་གཟིགས་རྣམས་གཏེར་གཞུང་ལྟར་འདུ་བགྱིས། རང་ཉིད་ཆེ་མཆོག །ཕུར་པ། རྟ་མགྲིན། ཕྱག་རྡོར་སོགས་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའམ། བསྡུ་ན་མངོན་རྟོགས་མདོར་བསྡུས་ཀྱིས་གསལ་གདབ་ནས་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། མཆོད་རྫས་རྣམས་བསང་གཞུང་སྐབས་སུ་གྱེར་བའི། སྟོང་གསུམ་ཀུན་ཏུ་དྲི་མཆོག་འབྱུང་གྱུར་པའི། །ཞེས་སོགས་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་གམ། 44-41-6a ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བྱིན་རླབས་ཕྱི་མ་འདི་བྱེད་ན་གཏོར་མ་བརླབ་པ་ལེགས་པས། ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཁོར་འདས་ཀྱི་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་འདྲེས་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་བརྗོད། ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་མདུན་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སྦྲ
Chinese
为了守护教法而翻译，这本关于大手印诀窍的小册子，毫无疑惑地去修持吧！如果没有确定的知识，诀窍就毫无用处。像这样将正文的意义、口诀付诸实践，敌人和神灵也会和解。实践的诀窍如同心髓一般，因此不要轻易示人，要保密。帕廓·贝若扎那（藏语：པ་གོར་བེ་རོ་ཙ་ན，一位著名的藏族译师）是文殊菩萨（藏语：འཇམ་དབྱངས，梵语：Mañjuśrī）的化身，你因业力而前往印度，从前世的因缘中，四位上师（Guru）心中流露出秘密的口诀，如同天铁霹雳般的口诀和剃刀，为了后世的利益，埋藏于地下。口头教诲如同身体，解释的诀窍如同身体的心脏，总体的神灵分类如同锋利的刀刃。因此，要保密和隐藏，三昧耶（藏语：ས་མ་ཡ，梵语：samaya，誓言）！这是对帕廓的教诲。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（藏文，封印，封印，封印）！帕廓亲自将其封印在桑耶寺（藏语：བསམ་ཡས་，Samye Monastery）的顶端。扎嘉（藏语：ཟབ་རྒྱ，深奥的封印）！巴嘉（藏语：སྦས་རྒྱ，隐藏的封印）！德嘉（藏语：གཏེར་རྒྱ，宝藏的封印）！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（藏文，封印，封印，封印）！这是掘藏师（藏语：གཏེར་སྟོན）扎巴昂西（藏语：གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་）的伏藏。吉祥圆满！ 五尊神供养，增益福德光辉。 忆念能消除世间一切痛苦，赐予殊胜和共同成就的如意宝，莲花生大师（藏语：པདྨཱ་ཀ་ར་，Padmākara）及其传承，顶礼之后，清晰地记录五尊神的供养仪轨。 首先，按照伏藏文本准备好用于供养自身守护神五尊的朵玛（藏语：གཏོར་མ，torma，食子）和供品。自身观想为大殊胜嘿噜嘎（藏语：ཆེ་མཆོག，Mahottara Heruka）、金刚橛（藏语：ཕུར་པ，Vajrakīla）、马头明王（藏语：རྟ་མགྲིན，Hayagrīva）、金刚手（藏语：ཕྱག་རྡོར，Vajrapāṇi）等任何本尊，进行增益事业，或者如果简化，则通过简略的证悟法进行观想，然后念诵咒语。像在净化供品时念诵的经文一样，念诵：‘三千世界充满殊胜的香气’等六字真言和六种手印，或者以虚空藏咒和手印加持。如果进行后面的加持，最好加持朵玛。用甘露（藏语：ཨ་མྲྀཏ，梵语：amṛta，不死）净化，用自性空（藏语：སྭ་བྷཱ་བ，梵语：svabhāva，自性）净化。从空性中，从བྷྲཱུྃ（藏文种子字，梵文天城体：भ्रूं，bhrūṃ，净化）中，在宽广的珍宝器皿中，朵玛具备颜色、气味、味道和触感，上面有ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：ओṃ āḥ hūṃ，oṃ āḥ hūṃ，身语意）三个字，从中发出光芒，汇集了轮回和涅槃的所有精华，融入三个字中。然后，它融化成光，混合在一起，观想成取之不尽的甘露之海。念诵ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：ओṃ āḥ hūṃ，oṃ āḥ hūṃ，身语意）三次。生起本尊：用甘露（藏语：ཨ་མྲྀཏ，梵语：amṛta，不死）净化，用自性空（藏语：སྭ་བྷཱ་བ，梵语：svabhāva，自性）净化。从空性中，在自己面前，从པཾ（藏文种子字，梵文天城体：प，paṃ，莲花）中生起莲花，从ཨ་（藏文种子字，梵文天城体：अ，a，无）中生起五个月亮坛城。
English
Translated for the sake of protecting the Dharma, practice this small manual of definitive great seal instructions without doubt! If there is no definite knowledge, the instructions are useless. Like this, if you put the meaning of the text and the oral instructions into practice, enemies and deities will reconcile. The practiced instructions are like the heart essence, so do not spread them to everyone, keep them secret. Pagor Vairocana (藏语：པ་གོར་བེ་རོ་ཙ་ན，a famous Tibetan translator) is an emanation of Manjushri (藏语：འཇམ་དབྱངས，梵语：Mañjuśrī), you went to India because of karma, from the karmic connections of previous lives, secret oral instructions flowed from the hearts of the four Gurus, oral instructions and razors like meteoric iron thunderbolts, buried in the earth for the benefit of future generations. Oral instructions are like the body, the explaining instructions are like the heart of the body, the overall deity classification is like a sharp blade. Therefore, keep it secret and hidden, Samaya (藏语：ས་མ་ཡ，梵语：samaya，vow)! This is the teaching to Pagor. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ (Tibetan, seal, seal, seal)! Pagor himself sealed it at the top of Samye Monastery (藏语：བསམ་ཡས་，Samye Monastery). Zabja (藏语：ཟབ་རྒྱ，profound seal)! Baja (藏语：སྦས་རྒྱ，hidden seal)! Terja (藏语：གཏེར་རྒྱ，treasure seal)! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ (Tibetan, seal, seal, seal)! This is the treasure of the treasure revealer Drapa Ngönshé (藏语：གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་). Auspicious! The offering to the five deities, increasing merit and glory. Remembering eliminates all the suffering of existence and peace, the wish-fulfilling jewel that grants supreme and common achievements, Padmasambhava (藏语：པདྨཱ་ཀ་ར་，Padmākara) and his lineage, after prostrating, clearly record the offering ritual of the five deities. First, prepare the torma (藏语：གཏོར་མ，torma, food offering) and offerings for offering to the five guardian deities according to the treasure text. Visualize yourself as Mahottara Heruka (藏语：ཆེ་མཆོག，Mahottara Heruka), Vajrakila (藏语：ཕུར་པ，Vajrakīla), Hayagriva (藏语：རྟ་མགྲིན，Hayagrīva), Vajrapani (藏语：ཕྱག་རྡོར，Vajrapāṇi), etc., whichever is your yidam, to increase activities, or if simplifying, visualize through the abbreviated realization, then recite the mantra. Like the text recited when purifying the offerings, recite: 'The three thousand worlds are filled with excellent fragrance,' etc., the six-syllable mantra and six mudras, or bless with the Akashagarbha mantra and mudra. If you do the latter blessing, it is best to bless the torma. Purify with amrita (藏语：ཨ་མྲྀཏ，梵语：amṛta, immortality), purify with svabhava (藏语：སྭ་བྷཱ་བ，梵语：svabhāva, self-nature). From emptiness, from भ्रूं (Tibetan seed syllable, Devanagari: भ्रूं, bhrūṃ, purification), in a wide and vast precious vessel, the torma has color, smell, taste, and touch, marked with ओं आः हूँ (Tibetan, Devanagari: ओṃ āḥ hūṃ, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind), from which light radiates, gathering all the essence of samsara and nirvana, dissolving into the three syllables. Then, it melts into light, mixes together, and visualize it as an inexhaustible ocean of nectar. Recite ओं आः हूँ (Tibetan, Devanagari: ओṃ āḥ hūṃ, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind) three times. Generate the deity: Purify with amrita (藏语：ཨ་མྲྀཏ，梵语：amṛta, immortality), purify with svabhava (藏语：སྭ་བྷཱ་བ，梵语：svabhāva, self-nature). From emptiness, in front of you, from प (Tibetan seed syllable, Devanagari: प, paṃ, lotus) generate a lotus, from अ (Tibetan seed syllable, Devanagari: अ, a, without) generate five moon mandalas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེལ་གྱི་དང་པོའི་གདན་ལ་ཛྙཱ་ལས་མོ་ལྷ་བུད་མེད་དར་མ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ། སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་གཡས་མདའ་དར་དང་གཡོན་མེ་ལོང་འཛིན་པ། དར་སྔོན་པོའི་བེར་གསོལ་ཞིང་རིན་པོ་ཆེའི་ཐོད་འཆིང་དང་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཤ་བ་ཡུ་མོ་ལ་འཆིབ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་མ་དང་སྲུ་མོའི་རྣམ་པར་སྟོན་པ། 44-41-6b གཞན་ཡང་ཞང་ལྷ་སྐྱེས་དར་མའི་ཆ་བྱད་ཅན། སྤྲུལ་པ་བྱ་གོ་བོ་དང་ཞང་བློན་མང་པོ་སྟོན་ཅིང་། མ་ལྷ་སྨན་བཙུན་མཛེས་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤྲུལ་པ་ན་ཆུང་མང་པོ་དང་ཤ་བར་སྟོན་པ། གཉིས་པའི་གདན་ལ་ན་ལས་སྲོག་ལྷ་དཀར་པོ་སྐྱེས་དར་མའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཁྲབ་རྨོག་གྱོན་ཅིང་གཡས་མདུང་དར་དང་གཡོན་ཞགས་པ་འཛིན་པ། སྟག་རལ་གཟིག་ཤུབས་རྐེད་ལ་བཅིང་ཞིང་། སྭག་ལྷྭམ་གསོལ་ནས་རྟ་ནག་སྒ་སྲབ་གོང་སྨེད་ཅན་ལ་འཆིབ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་མི་རྟ་དཀར་པོ་མང་པོ་སྟོན་པ། གཞན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལྷ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་ཤིང་། སྤྲུལ་པ་མི་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ། གསུམ་པའི་གདན་ལ་ཨ་ལས་ཕོ་ལྷ་དཀར་པོ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་ནོར་བུ་དང་གཡོན་རིན་པོ་ཆེས་གང་བའི་གཞོང་པ་བསྣམས་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་དར་གྱིས་བཅིངས་པ། ཙེ་བེར་སྔོན་པོ་གསོལ་ཞིང་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྭག་ལྷྭམ་གྱིས་སྤུད་ནས་སྒ་སྲབ་གོང་སྨེད་ཅན་གྱི་རྟ་མཆོག་ངང་དཀར་ལ་འཆིབ་སྟེ་སྤྲུལ་ 44-41-7a པ་ཕ་སྤུན་མང་པོ་དང་འཁོར་གསུམ་བཏགས་པའི་སྐྱེས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་དུ་སྟོན་པ། གཞན་ཡང་ཕ་མེས་ཀྱི་ལྷ་དང་དབང་ཐང་གི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྣམས་དར་གོས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ། བཞི་པའི་གདན་ལ་ཡུ་ལས་ཡུལ་ལྷ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་མདའ་གཞུ་འཛིན་པ། ཁྲབ་རྨོག་གྱོན་ཅིང་སྟག་རལ་གཟིག་ཤུབས་རྐེད་པ་ལ་དཀྲིས་ཤིང་སྭག་ལྷྭམ་གྱོན་ནས་རྟ་དཀར་སྒ་སྲབ་གོང་སྨེད་ཅན་ལ་འཆིབ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་མཆེད་གྲོགས་དང་ཡུལ་གྱི་གཙོ་རྗེ་ལུག་ཁྱུ་དང་གཡག་དཀར་དུ་མའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ། གཞན་ཡང་མཁར་གྱི་རྩེ་ལྷ་སོགས་ཁང་པ་ལ་གནས་པའི་སྲུང་མ་རྒྱན་གོས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་ཅིང་། སྤྲུལ་པ་བྱ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ། ལྔ་པའི་གདན་ལ་ཤེ་ལས་དགྲ་ལྷ་སྐྱེས་དར་མའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དཀར་པོ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་དར་མདུང་དང་གཡོན་ཞགས་པ་འཛིན་པ། དར་དཀར་པོའི་ཙེ་བེར་གསོལ་ཞིང་དར་གྱི་ཐོད་བཅིང་ཅན་སྟག་རལ་དང་གཟིག་ཤུབས་རྐེད་ལ་དཀྲིས་ཤིང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། ཞབས་ལ་སྭག་ལྷྭམ་གྱོན་ནས་རྟ་དཀར་རླུང་ 44-41-7b ཤུགས་སྒ་སྲབ་གོང་སྨེད་ཅན་ལ་འཆིབ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་དགེ་བཤེས་དང་མི་དཀར་ཞུབ་ཅན་ཁྲ་སྤྱང་གཡག་རྒོད་མང་པོ་སྟོན་པ
Chinese
在第一层宝座上，由ཛྙཱ་（藏文，ज्ञा，jñā，智慧）幻化出的女神，年轻貌美，令人心生欢喜。她身色洁白，一面二臂，右手持绸带箭，左手持镜。身披蓝色丝绸披风，头戴珍宝头饰，以各种饰品庄严自身。骑乘雌鹿，示现为幻化之母和姐妹的形象。 此外，还有香拉（地名）之神，显现为年轻俊美的形象，幻化为鹏鸟和众多香巴大臣。以及由女神斯曼尊（藏地神祇名）组成的美丽眷属，一同幻化为众多年轻男女和鹿。 在第二层宝座上，由ན་（藏文，ना，nā，名字）幻化出的白色的命神，显现为年轻俊美的形象，一面二臂，身着盔甲头盔，右手持绸带矛，左手持绳索。腰间系着虎皮豹皮护套，脚穿藏靴，骑乘黑色骏马，马鞍华丽。幻化为众多白色人马。 此外，还有与生俱来的神祇，以丝绸和各种珍宝饰品庄严自身，幻化为白色人的形象。 在第三层宝座上，由ཨ་（藏文，अ，a，无）幻化出的白色男神，正值壮年，一面二臂，右手持宝珠，左手托满盛珍宝的托盘。以丝绸束缚发髻，身披蓝色藏袍，以珍宝和藏靴点缀自身，骑乘白色神骏，马鞍华丽。幻化 为众多父辈兄弟和具有三种功德的男子形象。此外，还有父系祖先神和三十位具有权威的神祇，他们都拥有华丽的丝绸和珍宝饰品。 在第四层宝座上，由ཡུ་（藏文，यु，yu，结合）幻化出的白色地方神，一面二臂，手持弓箭。身着盔甲头盔，腰间缠绕虎皮豹皮护套，脚穿藏靴，骑乘白色骏马，马鞍华丽。幻化为兄弟朋友和地方首领，以及众多绵羊和白色牦牛。 此外，还有城堡顶神等居住在房屋中的守护神，拥有各种装饰品，幻化为大鹏鸟的形象。 在第五层宝座上，由ཤེ་（藏文，शे，śe，知识）幻化出的战神，显现为年轻俊美的形象，白色，寂静而微笑，一面二臂，右手持绸带矛，左手持绳索。身披白色丝绸藏袍，头戴丝绸头饰，腰间缠绕虎皮和豹皮护套，以各种珍宝饰品庄严自身，脚穿藏靴，骑乘白色疾风骏马，马鞍华丽。幻化为格西（藏传佛教中的一种学位）和白色皮肤的人，以及众多花斑狼和野牦牛。
English
On the first seat, from ཛྙཱ་（藏文，ज्ञा，jñā，wisdom）emanates the goddess, young, beautiful, and pleasing to the mind. Her body is white, with one face and two arms, holding a silk arrow in her right hand and a mirror in her left. She wears a blue silk cloak, adorned with a precious tiara and various ornaments. Riding a female deer, she manifests as an emanation of the mother and sisters. Furthermore, there is the Zhang (place name) deity, appearing as a handsome young man, manifesting as a Garuda bird and many Zhang ministers. Also, there is the beautiful retinue of the goddess Sman Tsun (Tibetan deity name), together manifesting as many young men and women and deer. On the second seat, from ན་（藏文，ना，nā，name）emanates the white life deity, appearing as a handsome young man, with one face and two arms, wearing armor and a helmet, holding a silk spear in his right hand and a lasso in his left. He wears tiger and leopard skin sheaths around his waist, and Tibetan boots on his feet, riding a black horse with an ornate saddle. He manifests as many white horsemen. Furthermore, there is the co-emergent deity, adorned with silk and various precious ornaments, manifesting as a white man. On the third seat, from ཨ་（藏文，अ，a，without）emanates the white male deity, in the prime of youth, with one face and two arms, holding a jewel in his right hand and a tray filled with precious gems in his left. His hair is tied in a topknot with silk, he wears a blue Tibetan robe, adorned with jewels and Tibetan boots, riding a white divine horse with an ornate saddle. He manifests as many paternal brothers and men with three virtues. Furthermore, there are the paternal ancestral deities and thirty deities of power, all possessing magnificent silk and precious ornaments. On the fourth seat, from ཡུ་（藏文，यु，yu，union）emanates the white local deity, with one face and two arms, holding a bow and arrow. He wears armor and a helmet, with tiger and leopard skin sheaths wrapped around his waist, and Tibetan boots on his feet, riding a white horse with an ornate saddle. He manifests as brothers and friends, and local leaders, as well as many sheep and white yaks. Furthermore, there are the protector deities residing in houses, such as the castle peak deity, possessing various ornaments, manifesting as a great Garuda bird. On the fifth seat, from ཤེ་（藏文，शे，śe，knowledge）emanates the war deity, appearing as a handsome young man, white, peaceful, and smiling, with one face and two arms, holding a silk spear in his right hand and a lasso in his left. He wears a white silk Tibetan robe, with a silk headdress, tiger and leopard skin sheaths wrapped around his waist, adorned with various precious ornaments, Tibetan boots on his feet, riding a white swift horse with an ornate saddle. He manifests as Geshes (a degree in Tibetan Buddhism) and white-skinned people, as well as many brindle wolves and wild yaks. --------------------------------------------------------------------------------