Tibetan
ྱུགས་ལེགས་པར་མཛོད། །གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་རྫོངས་སུ་འདེབས། །བསོད་ནམས་མངའ་ཐང་རྒྱས་པར་མཛོད། །དར་དང་ཟ་འོག་ལ་སོགས་པའི། །གོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྫོངས་སུ་འདེབས། །དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་རྒྱས་པར་མཛོད། །ཤ་ཁྲག་གཏོར་མ་རྫོངས་སུ་འདེབས། །གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཟློག་པར་མཛོད། །མར་ཐུད་ཕྲུམ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །དཀར་གསུམ་ཟས་སྣ་རྫོངས་སུ་འདེབས། །དཀར་ཕྱོགས་ལྷ་ངོ་རྒྱས་པར་མཛོད། །ཚྭ་གཡེར་སྒོག་པ་རྫོངས་སུ་འདེབས། །མི་ཁ་བྲ་མཆུ་མེད་པར་མཛོད། །འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་རྫོངས་སུ་འདེབས། །ཅི་འདོད་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མཛོད། །ད་ནི་གཤེགས་སོ་གནས་སུ་གཤེགས། །དང་པོ་ལན་གཅིག་མི་བྱོན་རྒྱུ། །རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་གཉན་ལ་དགོངས། །ད་ནི་རང་གི་གནས་སུ་གཤེགས། །རི་རབ་ཆེན་པོའི་རྩེ་ལ་གཤེགས། །ཡོངས་འདུའི་ཤིང་གི་རྩ་བར་གཤེགས། །མུ་ལེ་མཐིང་མཚོའི་ནང་དུ་གཤེགས། །མ་ཕམ་གཡུ་མཚོའི་ནང་དུ་གཤེགས། །ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་གནས་སུ་གཤེགས། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་གཤེགས། །འཁོར་གྱི་ལྷ་སྲིན་དྲེགས་པའི་ཚོགས། །རང་རང་སོ་སོའི་གནས་ 44-20-18a སུ་གཤེགས། །བྷྱོ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལི་ཧཱུྃ་བྷྱོ། བཛྲ་མུ། སརྦ་བྷཱུ་ཏ་གཙྪ་གཙྪ། ཞེས་བརྗོད་ཕྱོགས་ནི་གཙང་ས་འམ། །མཁའ་འགྲོའི་གདོང་དང་མ་ཐུག་པར། །ཡས་ལམ་ལོ་བདུད་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། །ཕྱོགས་སོགས་བརྩི་བར་མི་ཤེས་ན། །བྱང་ཤར་ལྷ་མོའི་གནས་ཕྱོགས་སུ། །ཕུལ་རྒྱུ་བསྐུར་བས་ཆོག་པ་ཡིན། །སྤྲོས་བཅས་དར་ནག་དང་བཅས་ནས། །སྔགས་པས་བསྐྱལ་ཡང་རུང་བ་ཡིན། །གང་ལྟར་གཏོར་གཞོང་མདུན་དུ་སྦུབས། །ན་མོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྩ་བ་གསུམ། །བདེན་ལྡན་ཀུན་གྱི་བདེན་སྟོབས་ཀྱིས། །ལྷ་མོ་བསྒྲུབ་ལ་བར་གཅོད་པའི། །ལྟེ་ཕུར་ནག་མོས་གཙོར་བྱས་པའི། །གནོད་བྱེད་དམ་སྲི་ཐམས་ཅད་ནི། །རིམ་དགུ་ས་ཡི་འོག་ཏུ་སོང་། །འདི་འོག་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ན། །གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཞུགས། །དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ཉོན་ལ། །བྱམས་མགོན་བསྟན་པ་མ་བྱུང་བར། །སྟེང་དུ་ལྡང་བར་མ་བྱེད་ཅིག །བྱམས་པ་མགོན་པོ་བྱོན་པའི་ཚེ། །ལོངས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཞུས། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནན། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་གང་ཤེས་བརྗོད། །ཚེ་རིལ་རོལ་ཞིང་ཚེ་ཆང་བཏུང་། །རྗེས་ཆོག་གཞན་ནི་མི་དགོས་སོ། །རིམས་ཟློག་མ་མོའི་ཁྲག་མདོས་འདི། །ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་གལ་ཆེ་ཡང་། །ཕྱོགས་འདིར་དར་སྲོལ་ཆུང་བ་ཡིས། །ཕྱག་ལེན་ཤེས་མཁན་དཀོན་པར་སྣང་། །རཀྴ་གཏེར་སྟོན་གཏེར་ཁ་ལས། ཁྲག་མདོས་རྒྱས་པ་བྱུང་མོད་ཀྱང་། ། 44-20-18b ཧ་ཅང་རྒྱས་དྲག་བཅའ་འདོན་དཀའ། །ལུག་ནག་བཤའ་སྲོལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་རྗེ་མ་མོ་མཁན་སོགས་ལ། །
Chinese
请好好享用！ 黄金、白银、青铜、钢铁等， 各种珍宝作为供养。 愿福德权势增长！ 丝绸、织锦等， 各种衣物作为供养。 愿光辉荣耀增长！ 血肉朵玛作为供养。 愿遣除有害的敌魔！ 酥油、奶酪、奶渣等， 白色三物食品作为供养。 愿白方神祇兴盛！ 盐、菖蒲、大蒜作为供养。 愿无人搬弄是非！ 各种欲妙作为供养。 愿一切所愿皆能如意成就！ 现在请返回，返回您的住所。 第一次，不再回来。 瑜伽士请谨记誓言。 现在请返回您自己的住所。 返回须弥山顶。 返回圆满树的根部。 返回木垒青湖之中。 返回玛旁雍错湖之中。 返回邬金空行母的住所。 返回八大尸陀林。 眷属的凶神恶煞们， 返回各自的住所。 ﺑﮭْﯾޯ ﻣَﮩَﺎﮐَﺎﻟِ ﮨُﻭ﹆ ﺑﮭْﯾޯ (藏文，梵文天城体，bhyo mahākāli hūṃ bhyo，敬畏！伟大的黑天母！吽！敬畏！)， བَﺟْﺮَ ﻣُ (藏文，梵文天城体，vajra mu，金刚橛)， ﺳَﺮْﮊَ ﺑﮭُﻮﺗَ ﮔَﭼّﮭَ ﮔَﭼّﮭَ (藏文，梵文天城体，sarva bhūta gaccha gaccha，一切鬼神，去！去！)。念诵这些，方向应朝向洁净之地， 或者在不与空行母面孔相遇的地方， 送到凶年恶魔的方向。 如果不清楚方向等， 朝向东北方女神的住所， 送去供品即可。 用带装饰的黑布等， 由咒师送去也可以。 无论如何，将朵玛食子放在前面。 那摩！ 皈依三宝和三根本， 以具德者一切的真实力量， 阻碍修持女神的， 以黑脐魔女为首的， 所有有害的邪魔， 沉入九层地底之下！ 此下二十由旬处， 阎罗法王居住于此。 在此，因果、佛法、烦恼， 慈氏怙主未降临之前， 不要升到上面来！ 当慈氏怙主降临时， 接受菩提心并生起。 由护法神封印！ ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནན། (藏文) 唵 লাম 吽 লাম স্তং ভ য় ন ন (梵文天城体) oṃ lāṃ hūṃ stvaṃ bha ya na na (梵文罗马拟音) 嗡 লাম 吽 লাম स्तং भ য় ন ন (汉语字面意思) 然后念诵吉祥词。 享用长寿丸，饮用长寿酒。 不需要其他的后续仪轨。 这个遣除瘟疫的玛莫血祭朵玛， 非常需要且重要， 但在此地流传不广， 似乎很少有人知道修法。 རཀྴ་གཏེར་སྟོན་གཏེར་ཁ་ལས། (藏文) 来自Ra ksha掘藏师的伏藏品， 虽然有详细的血祭朵玛， 但过于繁琐难以实行。 因为有宰杀黑羊的习俗， 对于空行母等。 （供养）。
English
Please enjoy! Gold, silver, bronze, iron, etc., Various treasures as offerings. May merit and power increase! Silk, brocade, etc., Various kinds of clothing as offerings. May glory and splendor increase! Flesh and blood torma as offerings. May harmful enemies and obstacles be averted! Butter, cheese, curd, etc., Three white foods as offerings. May the white-sided deities flourish! Salt, calamus, garlic as offerings. May there be no slander! Various desirable objects as offerings. May all wishes be spontaneously fulfilled! Now please return, return to your abode. For the first time, do not return. Yogis, please remember the vows. Now please return to your own abode. Return to the summit of Mount Meru. Return to the root of the all-gathering tree. Return to the midst of Mule Ting Lake. Return to the midst of Mapham Yutso Lake. Return to the abode of Orgyen Khandro. Return to the eight great charnel grounds. The retinue of fierce gods and demons, Return to their respective abodes. ﺑﮭْﯾޯ ﻣَﮩَﺎﮐَﺎﻟِ ﮨُﻭ﹆ ﺑﮭْﯾޯ (Tibetan, Devanagari, bhyo mahākāli hūṃ bhyo, Homage! Great Black Mother! Hum! Homage!), བَﺟْﺮَ ﻣُ (Tibetan, Devanagari, vajra mu, Vajra Kilaya), ﺳَﺮْﮊَ ﺑﮭُﻮﺗَ ﮔَﭼّﮭَ ﮔَﭼّﮭَ (Tibetan, Devanagari, sarva bhūta gaccha gaccha, All spirits, go! go!). Recite these, the direction should be towards a clean place, Or in a place where you do not meet the face of a dakini, Send it in the direction of the inauspicious year demon. If you do not know the direction, etc., Towards the northeast, the abode of the goddess, It is enough to send the offerings. With decorated black cloth, etc., It can also be sent by a mantra practitioner. In any case, place the torma cake in front. Namo! Refuge in the Three Jewels and the Three Roots, By the power of truth of all virtuous ones, Those who obstruct the practice of the goddess, Led by the Black Umbilical Demoness, All harmful demons, Sink to the nine levels below the earth! Twenty yojanas below this, Resides Yama, the King of Dharma. Here, cause and effect, Dharma and affliction, Until Maitreya comes, Do not rise above! When Maitreya comes, Receive and generate Bodhicitta. Sealed by the Dharma protectors! ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནན། (Tibetan) oṃ lāṃ hūṃ stvaṃ bha ya na na (Devanagari) oṃ lāṃ hūṃ stvaṃ bha ya na na (Romanized Sanskrit) 嗡 লাম 吽 লাম স্তং ভ য় ন ন (Literal Chinese meaning) Then recite auspicious words. Enjoy longevity pills and drink longevity wine. No other subsequent rituals are needed. This Mamo blood sacrifice torma to avert epidemics, Is very necessary and important, But it is not widely spread in this area, It seems that few people know the practice. རཀྴ་གཏེར་སྟོན་གཏེར་ཁ་ལས། (Tibetan) From the terma of Raksha Terton, Although there is a detailed blood sacrifice torma, It is too complicated to implement. Because there is a custom of slaughtering black sheep, For dakinis, etc. (Offerings). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མི་ལ་རས་པས་བཀའ་སྐྱོན་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་བཀའ་སྲོལ་ནུབ། །དགོངས་གཏེར་རྩ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །རྩ་ཚིག་ཙམ་ལ་གཞིར་བྱས་ནས། །མ་མོ་འབུམ་གྱི་རྒྱུད་ལུང་སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་མང་པོའི་དགོངས་པ་བླངས། །གསར་མའི་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མའི། །ནད་ཟློག་མདོས་ནི་སྟག་ལུང་པ། །ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་དང་། །རང་བྱུང་རྒྱལ་མོའི་ནད་ཟློག་མདོས། །གཙུག་ལག་ཕྲེང་བས་མཛད་པ་དང་། །རཀྴ་གཏེར་སྟོན་གཏེར་མ་ཡི། །མ་མོའི་ཁྲག་མདོས་རྙིང་པ་དང་། །དུད་སོལ་རང་བྱུང་རེ་མ་ཏི། །ལྷ་མོའི་རྒྱུད་གཞུང་མང་པོ་ལ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་བྱས་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་དཔོན་གཡོག་གི །དབང་ལུང་མན་ངག་མཐའ་ཡས་ཐོབ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྟགས་མཚན་ཐོབ་པ་ཡི། །སྔགས་རྒན་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ངས། །དུས་ངན་བསྐལ་པ་སྙིགས་མ་ལ། །མི་རྣམས་སྤྱོད་པ་ངན་པ་དེས། །སྲིད་པའི་མ་མོ་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས། །དེ་ཚེ་ནད་ཀྱི་དུ་རུ་ཀ །གསོ་རིགས་གཞུང་ནས་མ་གྲགས་ཅིང་། །ནད་རྟགས་རྩ་ཆུ་གོ་ལོག་སྟོན། །སྨན་གྱིས་མི་ཕན་དུག་ཏུ་འགྲོ །མི་ཕྱེད་ཕྱགས་མས་འདེབས་པ་དང་། །མི་ཐོག་ཡང་ཡང་འབུད་པ་འབྱུང་། །དེ་སྐད་ཀུན་མཁྱེན་ཨོ་རྒྱན་རྗེའི། །གཏེར་ཁ་རྣམས་ནས་ལུང་བསྟན་པ། །ད་ནི་རིམ་བཞིན་དུས་ལ་བབས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་ཕན་སེམས་ཀྱིས། །འདི་སོགས་རྐྱེན་ཟློག་མང་དུ་བསྒྲིགས། །འདི་དག་ཕན་ཐོག་ཡོང་མི་ཡོང་། །དར་སྲོལ་འགྲོ་དོན་འབྱུང་མི་འབྱུང་། །བརྟག་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ 44-20-19a སྤྱན་ལྡན་པའི། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། །ཕན་ཐོགས་འགྲོ་དོན་མང་པོ་འོངས། །གསུངས་པའི་རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །བདག་གིས་རྐྱེན་ཟློག་བསྒྲིགས་པ་ཀུན། །བདག་གི་ཤེས་རབ་རྩལ་མ་ཡིན། །ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །བྱིན་བརླབས་གཏེར་ཕྲན་གཅིག་དང་མཉམ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་དར་ཞིང་འཕེལ། ཁྱད་པར་ཀཿཐོག་གོ་འཇོའི་ཕྱོགས། །རྩིས་ཆེ་ངོ་མཚར་ཆེན་པོར་བརྩི། །དེ་དག་འབྱུང་རྟགས་རྨི་ལམ་དུ། །བརྡ་ཡི་རྣམ་པ་མང་པོ་མཐོང་། །དེ་ཚེ་བདག་རང་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །དེ་ཕྱིར་འདི་སོགས་མང་དུ་བརྩམས། །འོན་ཀྱང་ཆོས་སྤྱན་མི་ལྡན་པས། །འགལ་འཁྲུལ་ཉེས་པའི་ཆ་མཆིས་ན། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་མ་འོངས་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན། །ནད་དང་གདོན་ལས་ཐར་གྱུར་ནས། །མི་འཇིགས་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པར་ཤོག །འདི་ཉིད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་མ་མོ་ཀུན་གྱིས་སྒྲུབས། །འབྲེལ་ཚད་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཤོག ༈ །འདིའི་ཁྱད་པར་མན་ངག་ཟབ་མོ་ནི། །ཐལ་ཆེན་ཡུངས་དཀར་ར་ཁྲག་རུས་ཚིགས་དང་། །སོལ་བ་བསྲེས་ཏེ་སྔགས་ནི་ཉེར་གཅིག་གམ། །བརྒྱ་རྩས་སྔགས་ལ་རིམས་ནད་ཡོད་པ་ཡི། །ཕྱོགས་སུ་གཏོར་རམ་ཁྱིམ་རྣམས་ཀུན་ལ་གཏོར། །ཡང་ན་ཆུ་ལ་བཏབ་ནས་གཏོར་ཡང་རུང་། །དེ་ཡི་ལྷག་མ
Chinese
米拉日巴（藏文：མི་ལ་རས་པ，含义：藏传佛教噶举派祖师）的教言有误，因此他的教法逐渐衰落。我以甚深意伏藏（藏文：དགོངས་གཏེར）根本偈颂金刚语为基础，参考了《嘛莫百万续》（藏文：མ་མོ་འབུམ་གྱི་རྒྱུད）等众多续部的密意。 新派的女神杜索玛（藏文：དུད་སོལ་མ）的禳解法，由达隆巴（藏文：སྟག་ལུང་པ）的阿旺南嘉（藏文：ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ）所著；自生女王（藏文：རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ）的禳解法，由祖拉钦瓦（藏文：གཙུག་ལག་ཕྲེང་བ）所著；以及罗刹（藏文：རཀྴ）掘藏师（藏文：གཏེར་སྟོན）所掘取的嘛莫血食朵玛（藏文：མ་མོའི་ཁྲག་མདོས）等古老法本，还有杜索（藏文：དུད་སོལ）自生瑞玛迪（藏文：རང་བྱུང་རེ་མ་ཏི）等女神的众多续部经典。 我对这些经典非常熟悉，并获得了吉祥天母（藏文：དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ）主眷的无量灌顶、传承和口诀。作为一位获得本尊成就验相的老咒师，我——Ra Ga A Syanga（藏文：རཱ་ག་ཨ་སྱ་ངས），在末法恶世，由于人们的恶行，导致所有世间的嘛莫女神都愤怒了。 那时出现了一种名为'杜如嘎'（藏文：དུ་རུ་ཀ）的疾病，这种疾病在传统医学典籍中没有记载，其病症表现为脉象和尿液检查结果颠倒错乱，药物不仅无效反而变成毒药，还会出现用扫帚驱赶或世代夭折的现象。 全知邬金仁波切（藏文：ཨོ་རྒྱན་རྗེ）的伏藏品中曾预言：'现在这些情况正逐步应验。' 为了利益这些众生，我编辑了许多像这样的回遮仪轨。为了验证这些仪轨是否有效，是否能够弘扬和利益众生，我向具有智慧之眼的本尊祈祷，得到了能够带来利益和弘扬的梦兆授记。 我所编辑的回遮仪轨，并非我个人智慧的结晶，而是邬金仁波切的慈悲加持，如同一个小伏藏品一般，能够传遍四方并不断增长，尤其是在噶陀果觉（藏文：ཀཿཐོག་གོ་འཇོ）地区，备受重视和推崇。在梦中，我看到了许多预示这些仪轨将利益众生的征兆，这让我感到非常高兴，因此我创作了许多这样的仪轨。 然而，由于我缺乏法眼，如果其中有任何错误或过失，我向嘛莫空行（藏文：མ་མོ་མཁའ་འགྲོ）众忏悔。愿此善行使未来一切众生从疾病和魔障中解脱，获得无畏的救护。愿此仪轨兴盛广大，一切嘛莫空行护法成办其事业，所有结缘者吉祥如意！' 此法的特殊口诀是：将大量的芥末、白芥子、人血、骨节和木炭混合在一起，念诵二十一遍或一百零八遍咒语，然后将其洒向有瘟疫的地方或所有房屋。或者将其放入水中洒出也可以。剩下的...
English
Milarepa's (Tibetan: མི་ལ་རས་པ, meaning: a famous Tibetan Buddhist yogi and poet) teachings have flaws, therefore his lineage is declining. Based on the profound root verses of the Mind Treasure (Tibetan: དགོངས་གཏེར), I have drawn upon the essence of many tantras, such as the 'Hundred Thousand Mamos' (Tibetan: མ་མོ་འབུམ་གྱི་རྒྱུད). The aversion ritual of the New School goddess Dudsolma (Tibetan: དུད་སོལ་མ) was composed by Ngawang Namgyal (Tibetan: ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ) of Taklungpa (Tibetan: སྟག་ལུང་པ); the aversion ritual of the Self-Arisen Queen (Tibetan: རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ) was composed by Tsuklak Trengwa (Tibetan: གཙུག་ལག་ཕྲེང་བ); and the ancient Mamo blood-offering Torma (Tibetan: མ་མོའི་ཁྲག་མདོས) from the Raksha (Tibetan: རཀྴ) Tertön (Tibetan: གཏེར་སྟོན), as well as many tantric texts of goddesses such as Dudsol Rangjung Remati (Tibetan: དུད་སོལ་རང་བྱུང་རེ་མ་ཏི). I am very familiar with these texts and have received countless empowerments, transmissions, and instructions of the glorious goddess (Tibetan: དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ) and her retinue. As an old mantra practitioner who has attained signs of accomplishment, I—Ra Ga A Syanga (Tibetan: རཱ་ག་ཨ་སྱ་ངས)—in this degenerate age of evil, due to the evil deeds of people, all the worldly Mamo goddesses are enraged. At that time, a disease called 'Duruka' (Tibetan: དུ་རུ་ཀ) appears, which is not mentioned in traditional medical texts, and its symptoms manifest as reversed pulse and urine analysis results. Medicine is not only ineffective but turns into poison, and there are occurrences of being swept away by brooms or premature deaths in families. The omniscient Orgyen Rinpoche's (Tibetan: ཨོ་རྒྱན་རྗེ) terma prophecies state: 'Now these situations are gradually coming to pass.' To benefit these beings, I have compiled many such aversion rituals. To verify whether these rituals are effective, whether they can be propagated and benefit beings, I prayed to the wisdom-eyed deity and received dream omens indicating that they would bring benefit and propagation. The aversion rituals I have compiled are not the result of my personal wisdom, but the compassionate blessing of Orgyen Rinpoche, like a small terma, which can spread in all directions and continue to grow, especially in the Kathok Gojo (Tibetan: ཀཿཐོག་གོ་འཇོ) region, where it is highly valued and revered. In dreams, I saw many signs indicating that these rituals would benefit beings, which made me very happy, so I composed many such rituals. However, due to my lack of the Dharma eye, if there are any errors or faults, I confess to the assembly of Mamo Dakinis (Tibetan: མ་མོ་མཁའ་འགྲོ). May this virtue liberate all future beings from disease and demonic obstacles, and may they receive fearless protection. May this ritual flourish and expand, may all Mamo Dakini protectors accomplish its activities, and may all who are connected with it be auspicious and prosperous!' The special instruction of this practice is: Mix a large amount of mustard, white mustard seeds, human blood, bone joints, and charcoal, and recite the mantra twenty-one or one hundred and eight times. Then, sprinkle it in the direction where there is an epidemic or in all the houses. Alternatively, it can be mixed with water and sprinkled. The remaining... --------------------------------------------------------------------------------