Tibetan
ྲི་མ་དག་གྱུར་ཅིག༔ ཕུད་དང་ལྷག་མ་མི་གཙང་བའི༔ བག་ཆགས་དྲི་མ་དག་གྱུར་ཅིག༔ ཆེ་ཕྲི་ཆུང་བསྣན་མི་གཙང་བའི༔ བག་ཆགས་དྲི་མ་དག་གྱུར་ཅིག༔ བཀྲུས་ན་མི་དག་གང་ཡང་མེད༔ ཁྲུས་ན་མི་ཕྱུང་གང་ཡང་མེད༔ མི་མཐུན་རྨེ་བཙོག་དྲི་མ་རྣམས༔ ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོས་དག་གྱུར་ཅིག༔ དེ་ནས་(བཅུ་གསུམ་པ་)སྤོས་རབས་ནི༔ ཀྱེ༔ སྲིད་པའི་སྤོས་མདོས་གཏོང་བ་ནི༔ ཤུག་ཚོན་སྤོས་མ་མཆིས༔ ལྷ་འདྲེ་སྤྱན་འདྲེན་ན༔ དྲི་ཞིམ་སྤོས་བཙལ་ཏེ༔ སྤོས་ཀྱི་ཕ་སྨྲོས་པ༔ སྤང་སྤོས་ལོ་བཟང་ཡིན༔ སྤོས་ཀྱི་མ་སྨྲོས་པ༔ ན་བཀྲ་སིལ་མ་ཡིན༔ དེ་གཉིས་ 43-40-15b བསྡེབས་པ་ལ༔ རྒྱ་སྤོས་དྲི་ཆེན་དང་༔ ལྷོ་སྤོས་ངད་ལྡན་དང་༔ མོན་སྤོས་དྲི་ཞིམ་བྱུང་༔ ཨ་དཀར་སྐྱ་སྨུག་དང་༔ ཙནྡན་དཀར་དམར་དང་༔ ག་པུར་གུརྒུམ་དང་༔ ཛཱ་ཏི་ཕ་ལ་བསྡེབས༔ དྲི་ངད་ལྡན་པའི་སྤོས༔ སྤོས་བྱུང་དེ་ལྟར་བཙལ༔ མེ་ཡི་ཕ་སྨྲོས་པ༔ རྣོ་ལྕགས་སྔོན་མོ་ཡིན༔ མེ་ཡི་མ་སྨྲོས་པ༔ རི་ཙུག་དཀར་སྒོང་ཡིན༔ རྩ་དེ་སྤྲ་བ་ལ༔ འབྱུང་བ་མེ་སྤར་ལ༔ སྤོས་ངད་མེ་རུ་སྦྱར༔ སྒང་བུ་མཐོན་པོ་ལ༔ སྤོས་དུད་ཐུ་ལུ་ལུ༔ གཤོང་བུ་དམའ་དམའ་རུ༔ སྤོས་ངད་ཆི་ལི་ལི༔ ལྷ་རྣམས་སྤོས་ཀྱིས་བསང་༔ དཀར་དང་ཏ་ལ་ལ༔ ཀླུ་རྣམས་སྤོས་ཀྱིས་བསང་༔ མཛེས་དང་འཁྱུགས་སེ་འཁྱུག༔ གཉན་རྣམས་སྤོས་ཀྱིས་བསང་༔ རྟ་རྒྱུག་པྲིངས་སེ་པྲིང་༔ བདུད་བཙན་རྒྱལ་པོ་གཟའ་དང་དམུ༔ མ་མོ་བརྟན་མ་སྨན་དང་གཟེད༔ འབྱུང་པོ་ཐེའུ་རང་ས་ཡི་བདག༔ སྣང་སྲིད་དཔུང་བཅས་སྤོས་ཀྱིས་བསང་༔ མཛེས་པའི་རྒྱན་ཆ་ཁྲ་ལ་ལ༔ གད་མོ་གླུ་ལེན་ཀྱུ་རུ་རུ༔ དགྱེས་པའི་འཛུམ་མདངས་ཡ་ལ་ལ༔ གཏོ་ཡས་གླུད་ཀྱིས་ཁེབས་པར་མཛོད༔ དེ་ནས་(བཅུ་བཞི་པ་)མདོས་ཀྱི་བྱུང་ཁུང་བཙལ་བ་ནི༔ ཀྱེ༔ གཏོ་ཡས་བསགས་པ་གང་ནས་སྲིད༔ བསྐལ་པ་དེ་ཡི་གོང་རོལ་དུ༔ 43-40-16a རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་གླིང་༔ བསམ་གཏན་སྐྱིད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས༔ རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཙ་ལ༔ གཟུགས་མེད་སྐད་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་སྟེ༔ རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་ཉིད་ལོ་གསུམ་ནས༔ འཆི་བདག་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་ནས་ཁྲིད༔ དེ་སྐད་ཐོས་པས་ཡིད་ཀྱིས་བསྔངས༔ མྱ་ངན་བྱེད་ཅིང་བློན་རྣམས་བསགས༔ གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་སེར་སྐྱ་ན༔ བྲམ་ཟེ་ཟ་ཡ་ཟིན་དྲངས་ནས༔ སྐུ་ལ་བེར་གསོལ་དབུ་ལ་ཐོད༔ ཕྱག་ཏུ་སྐྱེམས་དྲངས་ནན་གྱིས་ཞུས༔ སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་ཟ་ཡ་ཟིན་དེས༔ ས་ནི་ཁལ་བརྒྱ་མདོས་སུ་བྱས༔ གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྕགས་རིས་བསྐོར༔ འབྲས་ཁལ་བརྒྱ་ཡི་ངར་གླུད་བཏང་༔ རྒྱལ་པོ་འཆི་བདག་བདུད་ལས་ཐར༔ ངས་ཀྱང་སྲིད་པའི་མདོས་གཏོང་ངོ་༔ ཡང་ཅིག་མདོས་འདི་སུ་ཡི་བཀའ༔ བྲམ་ཟེ་བདེ་བའི་གོ་ཆའི་བཀའ༔ རྒྱལ་པོ་དྲུང་ཤོ་ཐང་མོའི་གླུད༔ བྲམ་ཟེ་ལྟས་མཁན་ཉི་མའི་བཀའ༔ རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་སྐུ་གླུད་མདོས༔
Chinese
愿污垢得以净化！ 供品与残余的不净之 习气污垢得以净化！ 大小增减的不净之 习气污垢得以净化！ 无有洗涤不能净者！ 无有沐浴不能除者！ 不合之污秽污垢等！ 愿以智慧之水得以净化！ 此后（第十三）香之传承： 嗟！ 息灭轮回的香朵（藏文：སྤོས་མདོས，梵文：dhūpa-maṇḍala，梵文罗马拟音：dhūpa-maṇḍala，汉语字面意思：香坛城）供养是， 有杉木松脂之香。 迎请天神鬼怪时， 寻找香味浓郁的香， 若问香之父， 乃是优良的茅香。 若问香之母， 乃是吉祥的悬钩子。 二者相合， 则有浓郁的汉地香， 以及气味芬芳的南方香， 还有香味扑鼻的门隅香。 再混合白色、灰青色的阿嘎如香， 以及白色、红色的檀香， 还有龙脑香、藏红花， 以及豆蔻、肉豆蔻。 寻找如此气味芬芳的香。 若问火之父， 乃是锋利的青色铁器。 若问火之母， 乃是白色鸟窝菌。 将此根茎置于火镰上， 点燃火， 将香气与火混合。 在高高的山岗上， 香烟袅袅升起。 在低洼的谷地上， 香气弥漫。 以香供养诸神， 如白色的塔拉拉。 以香供养诸龙， 美丽而蜿蜒。 以香供养诸念， 如骏马奔腾。 以香供养魔、赞、国王、曜和邪魔， 以及妖母、坚牢地神、药神和恶鬼， 以及土地神和土地主。 以香供养有形无形的一切。 以美丽的装饰品点缀， 发出欢快的歌声。 脸上洋溢着喜悦的笑容。 请用朵玛（藏文：གཏོ་ཡས，梵文：bali，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：食子）和赎物覆盖！ 此后（第十四）寻找朵玛的来源： 嗟！ 朵玛是如何产生的？ 在劫初之前， 于金刚座（藏文：རྡོ་རྗེ་གདན，梵文：Vajrāsana，梵文罗马拟音：Vajrāsana，汉语字面意思：金刚座）的东方， 在禅定快乐的城市里， 国王名为邬波罗扎拉（藏文：ཨུ་པ་རཱ་ཙ་ལ，梵文：Uparājala，梵文罗马拟音：Uparājala，汉语字面意思：近王）。 传来无形的声音： ‘国王您将在三年后， 被死主魔所欺骗带走。’ 听到此言，心中惊恐， 悲伤不已，召集大臣。 在广阔的黄白色城市里， 迎请婆罗门萨雅赞。 身披斗篷，头戴帽子， 手捧美酒，恳切请求。 导师婆罗门萨雅赞， 以百驮（藏文：ཁལ，梵文：khala，梵文罗马拟音：khala，汉语字面意思：驮）土地作为朵玛， 以四大洲、须弥山和铁围山环绕， 以百驮稻米的食物作为赎物。 国王因此从死主魔手中解脱。 我也将息灭轮回的朵玛供养。 再问，此朵玛是谁的旨意？ 乃是婆罗门德瓦郭恰（藏文：བདེ་བའི་གོ་ཆ，梵文：Śivāṅga，梵文罗马拟音：Śivāṅga，汉语字面意思：希瓦身）的旨意。 国王仲秀唐姆（藏文：དྲུང་ཤོ་ཐང་མོ，梵文：Dṛṃ Śo Thaṃ Mo，梵文罗马拟音：Dṛṃ Śo Thaṃ Mo，汉语字面意思：仲秀唐姆）的赎物。 乃是婆罗门占卜师尼玛（藏文：ཉི་མ，梵文：Sūrya，梵文罗马拟音：Sūrya，汉语字面意思：太阳）的旨意。 悉达多（藏文：དོན་གྲུབ，梵文：Siddhārtha，梵文罗马拟音：Siddhārtha，汉语字面意思：义成）王子的赎身朵玛。
English
May the impurities be cleansed! May the habitual impurities of impure offerings and remnants be cleansed! May the habitual impurities of impure additions and subtractions be cleansed! There is nothing that cannot be purified by washing! There is nothing that cannot be removed by bathing! May all discordant and defiled impurities Be cleansed by the water of wisdom! Then (thirteenth) the lineage of incense: Kye! The offering of the incense mandala (Tibetan: སྤོས་མདོས, Sanskrit: dhūpa-maṇḍala, Romanized Sanskrit: dhūpa-maṇḍala, Literal meaning: incense mandala) to pacify existence is, There is incense of fir and pine resin. When inviting gods and demons, Seek fragrant incense, If asked about the father of incense, It is good-quality kusha grass. If asked about the mother of incense, It is auspicious Rubus lineatus. When these two are combined, There is strong-smelling Chinese incense, And fragrant southern incense, And sweet-smelling Mon incense. Also combine white and greyish-blue agarwood, And white and red sandalwood, And camphor and saffron, And nutmeg and mace. Seek such fragrant incense. If asked about the father of fire, It is a sharp blue iron. If asked about the mother of fire, It is a white bird's nest fungus. Place this root on a tinderbox, Ignite the fire, Mix the incense with the fire. On the high hilltop, The incense smoke rises in plumes. In the low valley, The incense spreads. Offer incense to the gods, Like white tarala. Offer incense to the nagas, Beautiful and winding. Offer incense to the nyen, Like galloping horses. Offer incense to the maras, tsan, kings, Rahu and demigods, And to the mothers, the steadfast goddesses, the medicinal deities and the evil spirits, And to the earth gods and the lords of the land. Offer incense to all that exists, visible and invisible. Adorn with beautiful ornaments, Sing joyful songs. With joyful smiles on their faces. Please cover with Torma (Tibetan: གཏོ་ཡས, Sanskrit: bali, Romanized Sanskrit: bali, Literal meaning: food offering) and ransom! Then (fourteenth) searching for the origin of the Torma: Kye! How did the Torma come into existence? Before the beginning of this kalpa, To the east of Vajrasana (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གདན, Sanskrit: Vajrāsana, Romanized Sanskrit: Vajrāsana, Literal meaning: Diamond Throne), In the city of meditative bliss, A king named Uparājala (Tibetan: ཨུ་པ་རཱ་ཙ་ལ, Sanskrit: Uparājala, Romanized Sanskrit: Uparājala, Literal meaning: Near King). An invisible voice spoke: 'O King, in three years, You will be deceived and taken away by the Lord of Death, Mara.' Hearing this, he was terrified, Grieved, and summoned his ministers. In the vast yellow and white city, He invited the Brahmin Saya Zan. He was dressed in a cloak and wore a hat, He held up wine and earnestly requested. The teacher, the Brahmin Saya Zan, Made a Torma of a hundred loads (Tibetan: ཁལ, Sanskrit: khala, Romanized Sanskrit: khala, Literal meaning: load) of land, Surrounded by the four continents, Mount Meru, and the iron fence, And offered a ransom of food of a hundred loads of rice. The king was thus freed from the Lord of Death, Mara. I also offer the Torma to pacify existence. Again, whose command is this Torma? It is the command of the Brahmin Deva Gocha (Tibetan: བདེ་བའི་གོ་ཆ, Sanskrit: Śivāṅga, Romanized Sanskrit: Śivāṅga, Literal meaning: Shiva's body). The ransom of King Drung Sho Thang Mo (Tibetan: དྲུང་ཤོ་ཐང་མོ, Sanskrit: Dṛṃ Śo Thaṃ Mo, Romanized Sanskrit: Dṛṃ Śo Thaṃ Mo, Literal meaning: Drung Sho Thang Mo). It is the command of the Brahmin diviner Nyima (Tibetan: ཉི་མ, Sanskrit: Sūrya, Romanized Sanskrit: Sūrya, Literal meaning: Sun). The Torma for ransoming the life of Prince Siddhartha (Tibetan: དོན་གྲུབ, Sanskrit: Siddhārtha, Romanized Sanskrit: Siddhārtha, Literal meaning: Accomplished Purpose). --------------------------------------------------------------------------------