Tibetan
ྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་བྲིས་ལ་ལག་ལེན་གཞན་དང་འགོད་ཚུལ་སྒྲུབ་ཚུལ་མཐོང་གྲོལ་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱར། བཟླས་དམིགས། བཟླས་པ། རྒྱུད་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱང་དེ་ཀ་ལྟར་ལ། འདོད་གསོལ་སྐབས། རིག་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །གང་གིས་དད་པས་འཆང་བ་དང་། །མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་སོགས་སྦྱར། ཐུན་གཅོད་ཚུལ། ཚོགས་བརྒྱ་འབུལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་ལ། འོད་ཞུ་སྐབས། བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བསྒྱུར། དེ་ལྟར་ཚད་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ཤིང་རབ་ཏུ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལྟེ་བ་མ་ཉམས་པར་བལྟེབས། རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་དང་ལྷན་ཅིག་དར་སྣས་དྲིལ། འབྱོར་ན་རྒྱལ་བའི་རིང་བསྲེལ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་རྟེན་དང་ཆབས་ཅིག་མགུལ་དུ་བཏགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དབུགས་ལ་ 42-29-5a སླེབ་པའི་འགྲོ་བ་ཡང་༔ བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ་བཏགས་གྲོལ་ལོ༔ ཞེས་སོ།། ༈ །།བཞི་པ་བྱིན་རླབས་ཚོར་གྲོལ་ནི། སིཧླ་དང་སྤང་སྤོས་སྟོན་དུས་སུ་བརྐོས་པའི་ཕྱེ་མ་ལ་གཞི་བླང་། གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཏེར་བྱོན་དངོས་སམ། དེའི་ཕབས་རྒྱུན། ག་པུར། ཅུ་གང་། སིནྡྷུ་ར་རྣམས་བསྲེས། སྔར་ནས་བསྒྲུབས་པའི་མྱང་གྲོལ་གྱི་ཁུ་བས་ཁྱབ་པར་བྲན་ལ་སྦོལ། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བླུགས་པ་སྟེགས་བུར་བཀོད། མཆོད་གཏོར་འདུ་བྱས་ལ། ཕྲིན་ལས་སྙིང་པོའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་སྟོང་ཚིགས་བཅས་སོང་ནས། ཨཿ མདུན་རྟེན་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་། །ཟླ་བའི་གདན་ལ་སྐད་ཅིག་གིས། །འཆི་མེད་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་། །མཐིང་གསལ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་མདོག །ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ། །ལྷ་ལྕམ་དཀར་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་། །ཐོད་ཞལ་བསྣམས་པས་མགུལ་ནས་འཁྱུད། །དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས། །འཇའ་འོད་ཀློང་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །སྐུ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ༔ མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་ཚུལ་དུ་གསལ༔ སྙོམས་ཞུགས་བདེ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཞལ་དུ་ཞུགས༔ སྐུ་ཡི་ལྷ་དང་བཅས་པ་རྣམས༔ ཐུགས་ཀར་བདེ་ཆེན་ངོ་བོར་ཞུ༔ མཁའ་གསང་ནས་ནི་ཆར་ལྟར་བབས༔ རྫས་ལ་ཐིམ་པས་ཚོར་ཙམ་གྱིས༔ རང་གྲོལ་བྱིན་རླབས་འོད་འབར་གྱུར༔ ཞེས་པའི་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་གཏད་ལ། ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྔགས་ 42-29-5b ཤམ་དུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སཏྭ་ཀུཎྜ་ལཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ བཏགས་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། ཐོད་པར་ཆང་ལ་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་བཏབ་པ་མདུན་དུ་བཀོད། རྒྱུད་ཚར་གྲངས་གང་ཐོན་བཀླགས་ལ་བྱིན་བརླབ། འཕྲོ་འཇོག་པ་ན། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཨོཾ༔ རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ༔ མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་ཆེ
Chinese
同样，经函也要如法缮写，并结合其他的实修方法、安放方式和见即解脱的仪轨。念诵和观想，以及念诵何种本尊心咒能成就何种事业等，都应依此而行。祈请时，念诵：‘大智慧的坛城啊，谁以虔诚之心受持您，并结合见、闻、忆、触等。’结束时，供养百供和千供等，也没有什么特别之处。光融入时，改为‘仅仅受持’。如此如法修持并开光的转经轮，要小心折叠，不要损坏中心。与经函一起用彩绸包裹。如果条件允许，与诸佛的舍利等加持品一同佩戴在颈间，其利益是：气息所及之处的众生，无需修持也能佩戴解脱。 第四，加持觉受解脱：取用锡兰和香茅在秋收时节雕刻的粉末作为基底。加入古汝（Guru，上师）父母双运的红白菩提心伏藏品，或其替代品。再混合樟脑、豆蔻和朱砂。用先前修持过的尝即解脱甘露充分浸润，然后搓成丸。装入珍宝容器中，陈设在高台上。准备好供品和朵玛（Torma，食子），念诵仪轨，并念诵一百零八遍事业心咒后，观想：‘啊！在面前的供台上，刹那间，莲花和月轮之上，显现出无死莲花生大士（Padmasambhava）。身色湛蓝而明亮，如晴空般澄澈。双手于胸前结金刚印，与明妃（配偶）金刚亥母（Vajravarahi）拥抱，明妃手持颅碗和卡杖嘎（Khatvanga，天杖）绕其颈项。以丝绸、珍宝和骨饰庄严。以金刚莲花跏趺坐姿，安住于虹光之中。身之上，清晰显现寂静与忿怒本尊的幻化网，不经造作，自然显现。以等持之乐的光芒，迎请十方诸佛融入。所有身之本尊，融入于心间的俱生大乐之中。从空行刹土降下甘露如雨，融入于物质之中，仅仅觉受，便能自解脱，加持之光闪耀。’如此专注观想，念诵颅鬘力（Thötreng Tsal）的咒语: 嗡 阿 吽 玛哈 苏卡 班杂 萨埵 昆达利 萨瓦 悉地 吽 吽 (oṃ āḥ hūṃ mahā sukha vajra sattva kuṇḍalī sarva siddhi hūṃ hūṃ， 嗡 阿 吽，大乐 金刚 萨埵 昆达利，一切 成就 吽 吽， 嗡 阿 吽，伟大的喜悦，金刚萨埵，昆达利，一切成就，吽 吽) 念诵一百、一千、一万、十万遍，尽力而为。在颅器中倒入酒，加入甘露和法药，陈设于前方。念诵尽可能多的经文，并进行加持。在结束时，合掌祈祷：‘嗡！自生光明法身界，普贤王如来一切之主。金刚萨埵大乐尊，不动如来，宝生如来。’
English
Similarly, the scripture should be written correctly, and combined with other practical methods, placement methods, and seeing liberation rituals. Recitation and visualization, as well as reciting which deity's mantra can accomplish which actions, should be done accordingly. During supplication, recite: 'Oh, the mandala of great wisdom, whoever holds you with faith, and combines seeing, hearing, remembering, touching, etc.' At the end, offering hundreds and thousands of offerings, etc., there is nothing special. When light merges, change it to 'just holding'. The prayer wheel that has been practiced and consecrated in this way should be carefully folded without damaging the center. Wrap it with colored silk together with the scripture. If conditions permit, wearing it around the neck together with the relics of the Buddhas and other blessings, the benefit is: the beings reached by the breath, without practice, can be liberated by wearing it. Fourth, the liberation of blessing awareness: Take the powder carved from Ceylon and lemongrass during the autumn harvest as the base. Add the red and white bodhicitta treasure of Guru (Teacher) parents in union, or its substitute. Then mix camphor, cardamom, and cinnabar. Fully soak it with the nectar of tasting liberation that has been practiced before, and then rub it into pills. Put it in a treasure container and display it on a high platform. Prepare offerings and Torma (sacrificial cake), recite the ritual, and after reciting the action mantra one hundred and eight times, visualize: 'Ah! On the offering table in front, in an instant, on the lotus and moon wheel, appears the immortal Padmasambhava. The body color is azure and bright, as clear as the clear sky. The hands form the vajra mudra at the chest, embracing the consort Vajravarahi, who holds a skull bowl and Khatvanga (celestial staff) around his neck. Decorated with silk, jewels, and bone ornaments. In the vajra lotus posture, residing in the rainbow light. Above the body, the illusion net of peaceful and wrathful deities is clearly manifested, naturally appearing without creation. With the light of equanimity and bliss, invite all the Buddhas of the ten directions to merge. All the deities of the body merge into the co-emergent great bliss in the heart. From the Dakini realm, nectar rains down like rain, merging into matter, and just by feeling it, one can self-liberate, and the light of blessing shines.' Focus on this visualization, and recite the mantra of Skull Garland Power (Thötreng Tsal): oṃ āḥ hūṃ mahā sukha vajra sattva kuṇḍalī sarva siddhi hūṃ hūṃ (oṃ āḥ hūṃ mahā sukha vajra sattva kuṇḍalī sarva siddhi hūṃ hūṃ, 嗡 阿 吽，大乐 金刚 萨埵 昆达利，一切 成就 吽 吽, Om Ah Hum, great bliss, Vajrasattva, Kundali, all accomplishments, Hum Hum) Recite one hundred, one thousand, ten thousand, one hundred thousand times, as much as possible. Pour wine into the skull cup, add nectar and Dharma medicine, and display it in front. Recite as many scriptures as possible and bless them. At the end, fold your palms and pray: 'Om! The self-born clear light Dharmakaya realm, Samantabhadra is the lord of all. Vajrasattva, the great bliss, Akshobhya, Ratnasambhava.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་འབྱུང་༔ དཔག་མེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡི༔ བསམ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རིགས༔ ཐམས་ཅད་སྤྲོ་དང་སྡུད་མཛད་པ༔ ཀྱེ་ཀྱེ་ཀུན་བཟང་པདྨ་འབྱུང་༔ བདག་ལ་དགོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ བདག་གིས་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ༔ རྡོ་རྗེའི་གསུང་བཞིན་རྗེས་བསྒྲུབས་པས༔ མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་༔ ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་དཔག་ཡས་མཐུས༔ རྫས་འདིའི་དྲི་ཙམ་ཚོར་བ་ཡི༔ འགྲོ་རྣམས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དང་༔ སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཏེ༔ བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་ཡི༔ འགྲོ་འདུལ་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་ཤོག༔ ཅེས་ལན་གསུམ། ལྷ་ཉིད་འོད་ཞུ་རྫས་ལ་ཐིམ། །ཚོར་གྲོལ་བྱིན་རླབས་ཕུང་པོར་གྱུར། །ཅེས་མོས་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱ། སླར་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་བཟླས་པ་རྒྱུད་སོགས་བསྐྱར་ལ་ཐུན་གཟུང་། དགོང་མོ་ལྷ་འོད་ཞུ་ཟིན་ནས་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད། 42-29-6a ནོངས་བཤགས། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་ཚང་བ་བྱ། དེ་ལྟ་བུས་བཟླས་གྲངས་ཐེམས་པའི་ཚེ། རྒྱུད་བཀླགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐོད་པའི་བདུད་རྩིའང་ལྷ་འོད་ཞུའི་རྗེས་སུ་རྫས་ལ་བསྲེ། དེ་ཉིད་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་འདུ་སྐབས་བསང་ཤིང་དུད་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། འཆི་ཀ་མའི་སེམས་ཅན། མི་མ་ཡིན་ལ་བསང་དང་བར་དོ་ལ་གསུར་ནང་བཏབ་ནས་བདུག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་། དྲི་ཙམ་གང་གིས་ཚོར་བས་ཀྱང་༔ བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ་ཚོར་གྲོལ་ལོ༔ ཞེས་སོ།། ༈ །།ལྔ་པ་དམ་རྫས་མྱོང་གྲོལ་ནི། བསྒྲུབ་གཞི་གཏེར་བྱོན་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཙོར་གྱུར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། མ་རྙེད་ན་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་ཚད་ལྡན་གྱི་ཕབས་གཏའ་སྦྱར་ཏེ། འབྲས་བུ་གསུམ། བཟང་པོ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་སྨན་ཇི་ལྟར་འཚོགས་པའི་ཕྱེ་མ་ཞིབ་མོར་བཏུལ་བས་བུངས་བསྐྱེད། པདྨའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་མང་དུ་བཀླགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་དང་། ནས་འབྲས་གང་རུང་གི་ཕྱེ་མས་རིལ་བུར་དྲིལ། ཁ་དོག་དམར་པོའམ་སྨུག་པོ་སོགས་ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར། བུམ་པའི་ནང་དུ་བླུགས་ལ་ཆས་སུ་བཅུག །སྒྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་གྲུབ་ན་སྒྲུབ་ཆེན་དང་སྦྲེལ་དགོས་ཤིང་། དེའི་ཚུལ་ནི་སྤྱི་ལྟར་རམ། གཏེར་ཁ་འདི་དང་འབྲེལ་བའི་སིདྡྷི་བུམ་སྒྲུབ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། འདིར་སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་བྱེད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུ་ལ་རིལ་བུའི་བུམ་པ་བཀོད། གཟུངས་ཐག་བཏགས། མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམ། 42-29-6b ཕྲིན་ལས་འབྲིང་པོ་དང་ཆུང་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་གཞུང་བསྲང་། ལྷ་བསྐྱེད་རྗེས་སུ། མདུན་རྟེན་རིན་ཆེན་བུམ་པ་སྐད་ཅིག་གིས། །གཞལ་ཡས
Chinese
那炯！（那炯） 无量利乐成就者啊！ 桑耶寺幻化网之族！ 一切显现与摄集者啊！ 噫！噫！ 普贤莲花生！ 祈请垂念于我！ 我为利益一切众生， 如金刚语般如法行持， 愿怙主您之智慧与， 发心誓愿无量之威力， 此物之气味一经觉受， 众生即能从业及烦恼， 以及一切痛苦中解脱， 获得无上之菩提果位！ 从轮回深处彻底解脱， 调伏众生事业愿圆满！ 如是念诵三遍。本尊融入光中，融入于物质中。成为觉受解脱加持之聚。如是信解并付诸行动。之后再次进行前置本尊观修、念诵传承等，并进入禅定。晚上本尊融入光中后，进行护法朵玛供养和会供。进行酬补供养和赞颂。 忏悔过失。进行自生本尊的收摄。完整进行回向发愿和吉祥祈愿。如是念诵数量圆满之时。诵读传承进行加持的颅器甘露，也于本尊融入光中后融入物质中。于大众聚集之时，将其与焚香的烟雾混合，对于临终的众生、非人，焚香和中阴时，放入熏香中焚烧的功德是： 仅凭气味所及之处， 无需修持即能觉受解脱。 如是说。第五，圣物觉受解脱：修持之基础是取自伏藏的莲师父母双尊的红白菩提为主的五肉五甘露。若无法找到，则混合符合标准的甘露法药的替代品。加入三种果实、六种妙药等，将所有根茎类的药物研磨成细粉，增加份量。诵读大量的《莲花心髓续》，进行加持的甘露，与大麦或稻米的粉末混合制成丸药。颜色染成红色或紫色等适宜的颜色。放入宝瓶中，作为法物。如果修法过程完备，则需要与大法会结合。其仪轨如常或从此伏藏相关的成就宝瓶修法等处可知。此处，对于无有散乱的瑜伽士而言，可以极其简略地进行：在坛城唐卡或彩粉坛城的中央，在法座上安放装有丸药的宝瓶。系上加持线。陈设丰盛的供品和朵玛。 进行中等或简略仪轨的念诵。本尊观修之后。观想面前的珍宝宝瓶刹那间变成，化为无量宫殿。
English
Na hung! (Na hung!) Immeasurable benefit and accomplishment! The lineage of Samye's illusory network! All manifesting and gathering! Kye! Kye! Kunsang Padmasambhava! Please consider me! For the benefit of all beings, I follow the Vajra's words and practice accordingly, May the wisdom of the Protector and, The power of immeasurable aspirations and prayers, The mere scent of this substance, Liberate beings from karma, afflictions, and, All sufferings, and, Attain the unsurpassed enlightenment! May the activity of taming beings, Which uproots samsara from its depths, be perfectly fulfilled! Recite this three times. The deity dissolves into light and merges into the substance. It becomes a mass of blessings for liberation through sensation. Believe in this and put it into practice. Then, repeat the visualization of the front generation, recitation of the lineage, etc., and enter into meditation. In the evening, after the deity dissolves into light, perform the protector offering and tsok offering. Perform the fulfillment offering and praise. Confess transgressions. Perform the absorption of the self-generation deity. Complete the dedication, aspiration, and auspicious prayers. When the number of recitations is complete, read the tantra and bless the nectar of the skull cup, also merging it into the substance after the deity dissolves into light. When a large crowd gathers, mix it with the smoke of incense. The merit of burning incense for dying beings, non-humans, and in the bardo is: Wherever the mere scent reaches, Liberation is attained without needing to meditate. So it is said. Fifth, the liberation through tasting of sacred substances: The basis of practice is the five meats and five nectars, mainly the white and red bodhicitta of Guru Yab-Yum (father-mother) from the terma (treasure). If they cannot be found, mix substitutes of qualified nectar dharma medicines. Add three fruits, six good medicines, etc., and grind all the root medicines into fine powder to increase the quantity. Recite the 'Essence of the Lotus Sutra' extensively and bless the nectar, mix it with barley or rice flour and make pills. Dye the color red or purple, etc., as is convenient. Put them in a vase and make them into a dharma object. If the practice is elaborate, it needs to be combined with a great practice. The ritual is as usual or can be known from the accomplishment vase practice related to this terma. Here, for a non-distracted yogi, it can be done very briefly: In the center of the mandala thangka or colored powder mandala, place the vase of pills on a throne. Attach a blessing cord. Arrange abundant offerings and tormas. Perform the medium or short sadhana recitation. After the deity visualization, visualize the precious vase in front transforming in an instant into a palace. --------------------------------------------------------------------------------