Tibetan
རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ། །བགེགས་རྣམས་མ་ལུས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །མཐུ་སྟོབས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་པའི། །བཀྲ་ཤིས་དེས་ཀྱང་བགེགས་རྣམས་ཞི་གྱུར་ཅིག །ཅེས་རྫས་བརྒྱད་དང་། སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྒྱས་པར་མོས་ན། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་རིམ་གྱིས་བཏེགས་ལ། ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་ལྟེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཟླུམ། །རྩིབས་སྟོང་ལྡན་ཅིང་མུ་ཁྱུད་རབ་མཉམ་བཟང་། །སྡང་བའི་དགྲ་ལས་རབ་ཏུ་རྒྱལ་གྱུར་པའི། །འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དམ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །རིན་ཆེན་ངོ་བོ་ལྷ་རྫས་བཻ་ཌཱུཪྻ། །ཀུན་ཏུ་དཔག་ཚད་ཙམ་དུ་སྣང་བྱེད་ཅིང་། །དྲི་མེད་ཉིན་མོ་ཇི་བཞིན་མཚན་དེ་བཞིན། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན༴ གཟུགས་མཛེས་ལྟ་ན་སྡུག་ཅིང་ཚུལ་བཟང་མ། །པགས་པའི་མདོག་ལེགས་འཇམ་ཞིང་དྲི་མཆོག་ལྡན། །ཡིད་འོང་འདོད་དགུའི་རེག་བྱ་དང་ལྡན་པའི། །བཙུན་མོ་རིན་ཆེན༴ གང་ཡང་རྒྱལ་བ་མུ་ཏིག་མདངས་ལྡན་པས། །གསེར་སོགས་མང་པོ་ཐུབ་ལ་ཕུལ་པ་ལྟར། །བཟོད་ལྡན་མཚུངས་པའི་ཁྱིམ་བདག་ནོར་ལྡན་ཏེ། །བློན་པོ་རིན་ཆེན༴ ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལེགས་སྐྱེས་ས་ལ་ནི། །རབ་གནས་གངས་ཅན་རི་འདྲ་གླང་པོ་ཆེ། །རྒྱལ་པོ་ལ་ 41-41-26a འོས་མཁའ་ལ་རབ་འགྲོ་བའི། །གླང་པོ་རིན༴ ཐོ་རངས་དུས་སུ་ཕྱོགས་རྣམས་མ་ལུས་པའི། །ས་རྣམས་བསྐོར་ཞིང་སླར་ཡང་ལྡོག་བྱེད་ཅིང་། །རྨ་བྱའི་མགྲིན་པའི་སྤུ་ལྟར་ཡིད་འོང་བའི། །རྟ་མཆོག་རིན་ཆེན༴ འགྲོ་དང་ལྡོག་དང་ཀུན་ནས་འོང་གྱུར་པའི། །མ་ལུས་བདུད་དཔུང་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ལ། །དཔའ་བརྟན་འབྱོར་པའི་དཔུང་དང་བཅས་པ་ཡི། །དམག་དཔོན་རིན་ཆེན་དམ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་རྟེན་ལ་འབུལ་ཚུལ་བྱས་ནས་དེར་འཁོད་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་ཅིང་མཐར་ཡོན་བདག་ལ་གཏད། གཞན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་བོ། །བདུན་པ་རྟེན་མཆོད་པ་ནི། རབ་གནས་བྱས་པའི་རྟེན་ལ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོར་བཅས་པས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། ཨོཾ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་དང་། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་རིག་པའི་ལྷ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བདེན་པའི་མཐུས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་དག །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་བརླབས་པས། །འདི་གཟུང་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར། །བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བསོད་ནམས་གསག་པའི་ཞིང་གྱུར་ཏེ། །ཞལ་དྲོ་བྱིན་ཆེ་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྐྱོབ་པའི་མཐུ་བྱིན་ལྡན་པ་དང་། །བདག་ཅག་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ། །འདོད་པའི་དོན་རྣམས་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང་། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་ 41-41-26b སྐབས་དང་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་རྟེན་ལ་བསྐོར་བ་དང་ཕྱག་ཀྱང་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་དགའ་སྟོན་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ
Chinese
于金刚之族，于一切时， 摧灭无余诸魔障， 具足威力功德圆满者， 以此吉祥愿诸魔障息。 如是八吉祥物，有时若欲广陈，则依次举起七宝， 天物所成中心极圆满， 具足千辐轮辋极匀称， 胜伏怨敌得胜之， 珍宝轮吉祥。 珍宝自性天物毗琉璃， 恒时显现量如一踰缮那， 无垢如昼亦如夜， 珍宝摩尼（梵文：ratna-maṇi，梵文罗马拟音：ratna-maṇi，汉语字面意思：珍宝-摩尼）。 形美观悦姿容妙， 肤色妙善柔滑具妙香， 悦意具足所欲之触， 珍宝后妃。 无论何者胜妙具光泽， 如献诸多金等与能忍， 具足堪忍等同之富家主， 珍宝大臣。 肢分一切妙生于地上， 殊胜雪山如聚之象， 适于国王于空善行之， 珍宝象。 清晨之时周遍一切方， 绕行诸地复又返还， 如孔雀颈羽般悦意之， 珍宝马王。 往来周遍一切处， 摧灭无余魔军者， 具足勇猛稳固财富之军， 珍宝将军吉祥。 如是诵说并作献供之仪轨，触及在场一切人，最终交付与施主。此外，广说吉祥之偈颂，并降下花雨。 第七，供养所依：以加持之所依为对境，以水、二种受用、乐器等供养，并赞颂之，而后发愿： 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）。 佛陀正法与僧伽， 秘密真言明咒及总持， 心髓手印明咒之天， 缘起性空谛实之威力， 身语意之所依此等， 以智慧手印加持之， 执持此直至轮回未空前， 我等一切有情之， 成为积聚福德之田， 面容温和具大加持力， 具足救护众生之威力， 我等于此及其他处， 所欲之义一切皆成就， 愿速证得圆满正觉。 如是结合当下情境而发愿，并绕行所依、顶礼膜拜。 第八，举行欢宴：举行会供轮。
English
In the Vajra lineage, at all times, Destroying all obstacles without exception, Possessing abundant power, strength, and qualities, May this auspiciousness pacify all obstacles. Thus, the eight auspicious symbols, and sometimes, if one wishes to elaborate, the seven precious jewels are raised in order: Made of divine substance, the center is perfectly round, Possessing a thousand spokes and perfectly even rims, Victorious over hateful enemies, May the precious wheel be auspicious. The essence of the jewel is divine beryl, Constantly appearing to be a yojana in size, Immaculate like the day, and also like the night, Precious Jewel (Sanskrit: ratna-maṇi, Romanized Sanskrit: ratna-maṇi, Literal meaning: Jewel-Mani). Beautiful in form, pleasing to behold, and of excellent conduct, With good skin color, smooth, and possessing excellent fragrance, Delightful and possessing the touch of all desires, Precious Queen. Whatever is supreme and possesses luster, Like offering much gold and other things to the patient one, Possessing patience and equal to a wealthy householder, Precious Minister. All limbs are well-born on the earth, Like a heap of snow mountains, the elephant, Suitable for a king, moving well in the sky, Precious Elephant. At dawn, circling all directions without exception, Circling the lands and then returning, Delightful like the feathers of a peacock's neck, Precious Supreme Horse. Coming and going in all directions, Destroying all the armies of demons without exception, Possessing a brave, steadfast, and wealthy army, May the precious General be auspicious. Thus reciting and performing the ritual of offering, touching everyone present, and finally handing it over to the patron. Furthermore, extensively recite verses of auspiciousness and shower flowers. Seventh, Offering to the Support: Offering water, two types of enjoyments, and music to the blessed support, and praising it, then making aspirations: Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: om, Literal meaning: Om). Buddha, Dharma, and Sangha, Secret Mantra, Vidya Mantra, and Dharani, Essence, Mudra, and Vidya Deities, By the power of dependent origination and truth, These supports of body, speech, and mind, Blessed by the wisdom mudra, Holding this until samsara is not empty, For all sentient beings including myself, May it become a field for accumulating merit, With a warm face and great blessings, Possessing the power to protect beings, May all desired meanings be accomplished for us in this and other places, May we quickly attain perfect enlightenment. Thus, make aspirations related to the present situation, and circumambulate and prostrate to the support. Eighth, Holding a Feast: Holding a Tsog Khorlo (feast gathering). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རོལ་པ་དང་། ཙཱ་རུའི་བཟའ་བ་ཡང་། བདེ་གཤེགས་ལྷག་མ་འདི་དག་ནི། །གསོལ་ཅིག་སྡིག་པ་བྱང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྲིམ་པས་མཚོན། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟའ་བཏུང་གི་རྙེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དགུ་པ་ཡོན་འབུལ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་བཟོ་བོ་གྲོགས་བྱེད་རྣམས་ལ་དགའ་སྟོན་གྱི་ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་ཅི་འབྱོར་པས་མཉེས་ཤིང་མགུ་བར་བྱའོ། །བཅུ་པ་བསྔོ་བ་ནི། ལས་བྱས་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆེན་གྱི་རྒྱུར་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་བོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སླར་ཡང་ཤིས་པར་བྱ་བ་ནི། སྐབས་སུ་བབས་པའི་ཤིས་བརྗོད་ཅི་རིགས་པ་བརྗོད་པས་མཐའ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུ་བ་ནི། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡུལ་ཚོན་བསྡུ་བ་སོགས་མཐའ་རྒྱས་རྣམས་ཆོ་ག་སོ་སོའི་གཞུང་ལྟར་བྱ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སོགས་སློབ་དཔོན་དབང་བར་གསུངས་པས་མཚོན་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་མཆོད་སྦྱིན་དུ་སྤེལ་ལོ། །བཅུ་གསུམ་པ་སྦྱིན་སྲེག་ནི། ཞི་རྒྱས་གཉིས་ཀའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་མ་འབྱོར་ན་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཙམ་ངེས་པར་བྱ། དེ་ཡང་མ་འབྱོར་ན་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གའོ།། ༈ །།བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཏེ། ཕྱི་དཀྱིལ་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ས་ཆོག་སྟ་གོན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་རྒྱན་འགོད་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གཞིར་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གཞིའི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། ཉིན་ཕྱི་མ་ལ་རབ་གནས་ 41-41-27a ཀྱི་ཆོ་ག་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་བཞིན་བྱས་པའི་ཉིན་གཉིས་པ་དང་། ཡང་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས། གཉིས་པ་ལ་དངོས་གཞིའི་བརྟན་བཞུགས་ཡན་ཆད་དང་། གསུམ་པ་ལ་བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་ཙམ་བྱས་ནས། རབ་གནས་ཟིན་པའི་རྟེན་རྣམས་དངོས་སུ་གསལ་བས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་དང་ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླས་པས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། དེ་རྗེས་གཏོར་མ་གཏོང་བ་སོགས་རབ་གནས་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ན་དངོས་གཞི་ལ་རྒྱས་པ་དང་རྗེས་ལ་ཞི་བའི་སྦྱིན་བསྲེག་ཀྱང་བྱའོ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གཤེགས་གསོལ་ཡང་ཡོན་བདག་བསྒོ་བའི་རྗེས་སུ་བྱས་ན་ལེགས་སོ།། ༈ །། ༄། །གཉིས་པ་འབྲིང་པོར་བྱ་བ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་འབྲིང་པོར་བྱ་བའི་སྡོམ་ནི། ཉིན་གཉིས་དང་པོར་ཡོ་བྱད་གསག །བདག་བུམ་རྟེན་གྱི་ལྷག་གནས་དང་། །ཕྱི་ཉིན་ཐོ་རེངས་བདག་བུམ་བཟླས། །སྦྱང་བ་ནས་གཟུང་རྗེས་བསྡུའི་བར། །རྒྱས་པའི་གཞུང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །འབྲིང་པོའོ། །འདི་ལ་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་གང་འོས་ལ་
Chinese
享受受用，以及Cāru的食物。这些逝者的剩余物，请享用，以净化罪业。’像这样普遍分发给所有人。对于所有供养的处所，都要用丰盛的食物和饮料使之满足。 第九，供养：对于上师、工匠和朋友们，要用任何可得的喜宴供品使他们高兴和满足。 第十，回向：为了使所做之事有意义，通过回向于大菩提的因，来加以巩固。 第十一，再次吉祥：通过说出任何适当的吉祥话，来使之圆满。 第十二，收集业的残余：收集根本坛城的彩粉等，所有这些圆满之事都要按照各自仪轨的文本进行。坛城供养的物品等，如经上师所说的那样，要按照自己的意愿进行供养。 第十三，火供：要进行息增二者的火供，如果条件不允许，则必须只进行息灾的火供。如果连这也不允许，则念诵百字明，尽力弥补。这些是后续的仪轨。 刚刚所说的，是仪轨广大的方式。如果以外坛彩粉为基础，那么准备场地、准备坛城、绘制坛城、装饰坛城等都要事先进行。然后，坛城正行的修供和加持的准备要在一天内完成。第二天，按照通常安排的加持仪轨进行。或者，加持的准备如前进行，第二天进行正行，直到坚住。第三天只进行自前修供，然后完成加持。对于已经实际显现的所依物，要通过多次念诵各自的心咒和百字明来增加光彩，然后进行广泛的供养和赞颂。之后，进行施食等加持的后续仪轨。这样，正行广大，后续也要进行息灾的火供。在进行广大仪轨时，如果能在施主请求之后迎请坛城本尊，那就更好了。 第二，中等进行的方式 总的来说，中等进行的方式的总结是：第一天准备物品，自生瓶，所依的余留处，第二天清晨自生瓶念诵，从净化开始到结尾的收集，按照广大的文本来了解，是中等的。对于这个，也要根据外内坛城哪个合适来。
English
Enjoying the enjoyment, and also the food of Cāru. These remnants of the departed ones, please partake, so that sins may be purified.’ Like this, distribute universally to all. For all places of offering, one should satisfy them with abundant food and drink. Ninth, offering: To the teacher, artisans, and friends, one should please and satisfy them with whatever feast offerings are available. Tenth, dedication: In order to make the work meaningful, one should consolidate it by dedicating it to the cause of great enlightenment. Eleventh, again auspicious: One should complete it by uttering whatever appropriate auspicious words. Twelfth, collecting the remnants of the karma: Collecting the colored powders of the root mandala, etc., all these complete matters should be done according to the texts of the respective rituals. The items for mandala offering, etc., as stated by the teacher, should be offered according to one's own inclination. Thirteenth, fire offering: One should perform the fire offering for both pacifying and increasing, and if it is not possible, one must perform only the pacifying fire offering. If even that is not possible, one should compensate by reciting the hundred-syllable mantra as much as possible. These are the subsequent rituals. What was just said is the extensive method of the ritual. If based on the outer mandala colored powders, then preparing the site, preparing the mandala, drawing the mandala, decorating the mandala, etc., should be done in advance. Then, the actual practice and offering of the mandala and the preparation for the consecration should be done in one day. On the following day, the consecration ritual should be performed as usually arranged. Or, the preparation for the consecration should be done as before, and on the second day, the actual practice should be done up to the stable abiding. On the third day, only the self-front practice and offering should be done, and then the consecration should be completed. For the supports that have actually appeared, one should increase their splendor by reciting their respective heart mantras and the hundred-syllable mantra many times, and then make extensive offerings and praises. After that, one should perform the subsequent rituals of the consecration, such as giving the torma. In this way, the main practice is extensive, and the subsequent practice should also include a pacifying fire offering. When performing an extensive ritual, it is better if one can invite the mandala deity after the patron has requested it. Second, the way to do it in a medium way In general, the summary of the way to do it in a medium way is: on the first day, prepare the items, self-generation vase, the remaining place of the support, on the second morning, recite the self-generation vase, from purification to the collection of the end, understand according to the extensive text, is medium. For this, also according to which outer and inner mandala is appropriate. --------------------------------------------------------------------------------