Tibetan
གས་དེར་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་དབུས་སུ་མཎྜ་ལར་ཙནྡན་དམར་པོས་བྱུགས་པའི་དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་དམར་པོ་བཀོད། སྨན་རཀ་གཏོར་མཆོད་ཀྱིས་བསྐོར། སྐྱབས་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་གཏོར་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བརླབས། རང་གི་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་ལས། །འོད་འཕྲོས་བཅོམ་ལྡན་སྣང་མཐའ་ཡས། །རྩི་ཡི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་གྱུར། །ཨོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་ཧྱེ་ཧི། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི། །རྡོ་རྗེ་དཔག་མེད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །མི་རྟོག་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་འཛིན། །འདོད་ 40-29-5b ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །པདྨ་མཁའ་འགྲོར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རང་གི་ཐུགས་ནས་འོད་འཕྲོས་པས། །མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །རཀྟ་རྩི་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཀུན། །ཐོགས་པ་མེད་པར་བསྩལ་བར་གྱུར། །ཨོཾ་རཀྟ་མཱུ་ལ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་བཞིན་དུ་བརྐོ་ལ། མཐར་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ཅིང་མགྲོན་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ། དེས་མཚོན་ཏེ་མེ་ཏོག་གི་རཀྟ་རྣམས་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་བཏུ། འབྲས་བུའི་རཀྟ་རྣམས་སྨིན་པའི་དུས་དང་བསྟུན་ལ་བླང་། དེ་ལྟར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རཀྟ་རྣམས་ལེགས་པར་བཏུས་ནས་གཡག་རྒོད་དང་ར་ལ་སོགས་པའི་གསོན་ཁྲག་གཙང་མར་སྦྱར་ཏེ་བྷནྡྷ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་སོགས་མོ་ཐོད་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་སྣོད་དུ་བསྐྱིལ། སྟེང་ནས་ཕོ་ཐོད་ཀྱིས་དགབ། དར་དམར་གྱིས་དྲིལ། ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་བཅིངས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔས་སྦགས་པའི་མཎྜལ་དམར་པོའི་དབུས་སུ་བཞག་པའི་མཐར་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། སྤྲོ་ན་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཁོག་དབུབ་ཀྱིས་གཞུང་བསྲང་བའམ། གང་ལྟར་ཡང་ཕྱི་མཚམས་དམ་པར་བཅད་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བདག་བསྐྱེད་གསལ་བ། མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ། དངོས་གྲུབ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་ཞིང་ནམ་མཁའ་གང་བར་སད་པར་གྱུར་པའི་སྤྱན་སྔར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་ཤོག །བདེ་དང་རྟག་ཏུ་མི་ 40-29-6a འབྲལ་ཞིང་། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྃ་ཡྃ་ཁྃ། རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ངང་ཉིད་ལས། །རང་བྱུང་མཆོད་པའི་ཕུང་པོ་ནི། །ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ལྟ་བུ། །དཔག་ཡས་ནམ་མཁའ་གང་བར་གྱུར། །ཨོཾ་སརྦ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་མཆོད་གཏོར་བརླབ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། སྣང་སྲིད
Chinese
在那里，在带盖的台座中央，在涂有红色檀香的坛城中央，布置一个红色供堆。周围环绕着供奉的血肉、酒和朵玛。首先进行皈依和发心，以及任何本尊的自生观修和念诵，以此来加持这些供品，使其成为普通的供品。从我自己的心识种子字中，光芒四射，世尊无量光佛（Amitabha），与莲花部族的女尊们一起，被迎请到前方的虚空中。嗡 阿弥陀婆 萨巴热瓦ra 诶嘿 诶嘿 班匝 萨玛匝 匝 吽 班 霍。嗡 班匝 阿尔刚，直到 萨巴 班匝 冉达 巴林达 卡嘿。 金刚无量光佛大王，证得无分别金刚虚空智，超越贪欲，向莲花空行母顶礼赞叹。从我自己的心中发出光芒，激励前方本尊众的心续，愿毫不费力地赐予血肉和药材的成就。嗡 冉达 穆拉 奔耶 奔耶 梭哈。一边念诵，一边挖掘。最后念诵百字明咒，并观想宾客返回各自的处所。以此为例，花朵的血肉在花瓣盛开时采摘，果实的血肉在成熟时采摘。像这样，根和枝干的血肉都很好地采摘后，与野牦牛和山羊等的干净鲜血混合，放入三段颅器等具有完整特征的颅器中。上面用男性的颅盖盖住，用红色丝绸包裹，用五色彩线捆绑，放在用五甘露涂抹的红色坛城中央，周围环绕着供品。如果条件允许，可以按照噶举八支修法等的仪轨进行修持，或者无论如何都要严密封锁外围，然后开始修持。第二部分分为三个方面：自生观修的明晰，前生观修的成就，以及获得成就。 首先，在显现如同充满虚空的会供坛城面前，以‘金刚上师 桑杰 华’等来积累资粮，最后观想会供坛城融入自身。愿一切众生皆得安乐，愿一切众生远离痛苦，愿安乐与他们永不分离，愿他们证悟诸法平等性。首先修持四无量心，然后 冉 扬 康。从清净法界自性中，自生供品的堆积，如同普贤供云，充满无垠虚空。嗡 萨瓦 布匝 麦嘎 阿 吽。以此加持供品。嗡 玛哈 舜亚达 嘉纳 班匝 梭巴瓦 阿玛 郭 昂。显现存在
English
There, in the center of the covered platform, in the center of the mandala painted with red sandalwood, arrange a red offering heap. Surround it with offerings of blood, flesh, alcohol, and torma. First, bless these offerings as ordinary offerings by preceding them with refuge and bodhicitta, and the self-generation and recitation of any chosen deity. From the seed syllable of my own heart, light radiates, and the Bhagavan Amitabha (Infinite Light), together with the assembly of goddesses of the Lotus family, is invited into the space in front. Om Amitabha sapariwara ehyehi. Vajra samaja. Ja hum bam hoh. Om Vajra argham, up to Shabda sarva pancha rakta balimta khahi. Great King Vajra Immeasurable, having attained the non-conceptual Vajra Sky Wisdom, transcending attachment, I prostrate and praise the Lotus Dakini. From my own heart, light radiates, stimulating the mind-streams of the assembly of deities in front. May they effortlessly bestow the siddhis of blood, flesh, and medicine. Om Rakta mula punye punye svaha. While reciting this, dig. Finally, recite the Hundred Syllable Mantra and contemplate the guests departing to their respective places. As an example, the blood of flowers is collected when the petals are in full bloom, and the blood of fruits is collected when they are ripe. In this way, after the blood of roots and branches has been well collected, mix it with the clean fresh blood of wild yaks and goats, etc., and store it in a skull cup with complete characteristics, such as a three-sectioned skull cup. Cover it with a male skullcap from above, wrap it with red silk, bind it with five-colored threads, and place it in the center of a red mandala smeared with the five ambrosias, surrounded by offerings. If possible, one can uphold the teachings by incorporating the framework of the Eight Herukas sadhana, etc., or in any case, strictly seal the outer boundary and then engage in the practice. The second part has three aspects: the clarity of the self-generation visualization, the accomplishment of the front-generation visualization, and the obtaining of siddhis. First, in front of the assembly field that has awakened to fill the sky, accumulate merit with 'Vajra Master Sangye Pal,' etc. At the end, contemplate the assembly field dissolving into oneself. May all sentient beings have happiness and its causes, may all sentient beings be free from suffering and its causes, may happiness never be separated from them, and may they realize the equality of all phenomena. First, cultivate the four immeasurables, then Ram Yam Kham. From the pure nature of the Dharmadhatu, the accumulation of self-arisen offerings, like the clouds of Samantabhadra's offerings, fills the immeasurable sky. Om Sarva Puja Megha Ah Hum. Bless the offerings with this. Om Maha Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako 'Ham. Appearance and existence --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལྷ། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ལ་འདུས། །པདྨ་ཉི་ཟླ་དྲེགས་པའི་སྟེང་། །བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་སྨེ་བ་བརྩེགས། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད། །དབུས་མཐིང་དཔལ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ། །གཡས་དཀར་ཁྲོ་མོ་གཽ་རཱི། །གཡོན་དམར་ལྷ་མོ་པྲ་མོ་ཧཱ། །ཕྱག་དྲུག་གཡས་གཡོན་དང་པོ་གཉིས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ཡུམ་ལ་འཁྱུད། །གཡས་ཀྱི་གཉིས་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ །གསུམ་པས་གསང་བའི་རྔེའུ་ཆུང་འཁྲོལ། །གཡོན་གྱི་གཉིས་པས་ཐོད་ཁྲག་དང་། །གསུམ་པས་རྒྱུ་མའི་ཞགས་པ་གདེངས། །ཕྱག་མཚན་དྲུག་པོ་ལྷ་མོ་དྲུག །གར་དགུའི་ཉམས་ལྡན་མེ་དབུས་འགྱིང་། །ཡུམ་ནི་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་མཐིང་། །གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད་ཅིང་སྦྱོར། །རྔམ་བརྗིད་དུར་ཁྲོད་རོལ་པ་ཡི། །རྒྱན་ཆས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་སིཾ་ཧ་བརྒྱད། །སྒོ་མ་དབང་ཕྱུག་ཉེར་ 40-29-6b བརྒྱད་དེ། །ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་བར་བསྒོམ། །སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་དཔལ་ཆེན་པོའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཞེས་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོའི་གསུང་དུ་འདུས། །རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་གསུང་གི་སྔགས། །ཨཱོཾ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁྲག་འཐུང་ལྔ། །རུ་ལུ་གོང་མ་གོ་རཱི་བརྒྱད། །རུ་ལུ་འོག་མ་སིཾ་ཧ་བརྒྱད། །ཧཱུྃ་ནི་ཕྱག་བརྙན་སྒོ་མ་བཞི། །བྷྱོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །ཧཱུྃ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས། །བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུང་གི་ལྷ། །གསལ་ཞིང་བཟླས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པར་གྱུར། །ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་མཐར། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ལ་འདུས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཐུགས་དམ་ལྷ། །སངས་རྒྱས་རྩ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་དངོས། །ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཀུན་ལ་གནས། །འཛིན་ཆགས་མེད་པ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །མ་འགགས་ཤར་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱན། །རང་སར་རྫོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་གནས། །ཞེས་པའི་དོན་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ་བ་དང་། ཞལ་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཛཿ བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པ་ལོགས་སུ་བྱེ་ནས་མདུན་གྱི་བསྒྲུབ་རྫས་ 40-29-7a དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་ལ་རུ་ལུའི་ཛཔ྄་ཅི་ནུས་བཟླ་བས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ། །ཡོངས་གྱུར་ཕྱི་སྣོད་ཀ་པཱ་ལ།
Chinese
轮回涅槃一切法，皆为光明空性之界。 觉性智慧幻化之神，身之坛城不可思议。 亦融入饮血之王身。 莲花日月傲慢座，自性大胜黑鲁嘎。 三面六臂四足立，中央蓝色大吉祥。 右白忿怒尊高丽，左红天女布拉摩诃。 六臂左右最初二，金刚铃执拥抱母。 右边第二卡杖嘎，第三秘密小手鼓摇。 左边第二持颅血，第三肠子索套举。 六法器即六天女，具九舞姿态火焰中。 明妃克罗地施瓦里面蓝，持钺刀颅器相拥抱。 威猛尸陀林中嬉戏者，眷属诸神众围绕。 饮血五部辛哈八，门母自在二十八。 共计五十圆满观。 显有基现大吉祥，坛城广大任运成。 如是宣说而作念诵者，语之坛城不可思议。 亦融入饮血之王语。 ra lu 八字语之咒。 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃五种智慧饮血尊。 ra lu 上方高丽八尊。 ra lu 下方辛哈八尊。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃手印门母四尊。 bhyaḥ 乃瑜伽二十八尊。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃智慧萨埵之心。 修持坛城语之尊，明观念诵光芒照。 二种成就皆获得。 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）ra lu ra lu 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）bhyaḥ 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 如是念诵后，意之坛城不可思议。 亦融入饮血之王意。 智慧萨埵誓句尊，诸佛根本意之体。 明点菩提心自性，无作任运住一切。 无执无著意之胜，无碍显现意之饰。 自性圆满意之处。 如是之义法性不可思议之界中入定。 第二分二：念诵处所之分别，以及，面向之转变。 第一：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）ra lu ra lu 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）bhyaḥ 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）phaṭ jaḥ 从我心间，智慧手印第二尊分离，与前方之修法物无别而安住。 如是说并作意，尽力念诵ra lu 之念诵，生起光辉。 第二：前方之饮血忿怒王，完全转为外器颅器。
English
All phenomena of samsara and nirvana, are in the state of clear light emptiness. Awareness, wisdom, illusory deities, the inconceivable mandala of the body. Also merge into the body of the King of Blood Drinkers. Upon the lotus, sun, moon, and arrogance seat, the Great Supreme Heruka of Self-Nature. Three faces, six arms, and four legs extended, the central blue Great Glorious One himself. The white wrathful goddess Gaurī on the right, the red goddess Pramohā on the left. The first two of the six arms, right and left, hold vajra and bell, embracing the consort. The second on the right holds a khaṭvāṃga, the third shakes a small secret hand drum. The second on the left holds a skull cup of blood, the third raises a noose of intestines. The six hand implements are the six goddesses, possessing the demeanor of nine dances, standing in the midst of flames. The consort Krodhīśvarī is blue, holding a curved knife and skull cup, embracing and uniting. The majestic one who delights in the charnel ground, surrounded by the retinue of deities. The five families of blood drinkers, the eight Siṃhas, the twenty-eight doorkeepers and powers. Meditate on the complete fifty. The Great Glorious One, who establishes existence as the basis, is spontaneously perfected in the great mandala. Thus declared, one should recite, the inconceivable mandala of speech. Also merges into the speech of the King of Blood Drinkers. The mantra of speech is the eight syllables of rulu. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is the five wisdom blood drinkers. The upper rulu are the eight Gaurīs. The lower rulu are the eight Siṃhas. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) are the four mudrā doorkeepers. Bhyaḥ are the twenty-eight yoginīs. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is the heart of the wisdom being. The deity of the speech of the approach mandala, with clear and recited rays of light. The two kinds of siddhis are attained. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) rulu rulu Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) bhyaḥ Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). After reciting thus, the inconceivable mandala of the mind. Also merges into the mind of the King of Blood Drinkers. The wisdom being, the deity of the samaya, the essence of the mind of the root Buddhas. The essence of the bindu bodhicitta, spontaneously abiding in all without effort. Without grasping or attachment, the supreme of the mind, unceasingly arising, the adornment of the mind. Perfected in its own place, the abode of the mind. The meaning of this is placed in equipoise in the inconceivable realm of dharmatā. The second has two parts: the distinction of the recitation place, and the turning of the face. First: Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) rulu rulu Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) bhyaḥ Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) phaṭ jaḥ From my heart, the second wisdom mudrā separates and abides inseparably from the front of the accomplishment substances. Saying and contemplating thus, generate splendor by reciting the rulu recitation as much as possible. Second: The blood-drinking wrathful king in front, completely transforms into the outer vessel skull cup. --------------------------------------------------------------------------------