Tibetan
་ཕུ་ཏྲ་ཤ་ན་པ་རྣོ་པ་ཏོ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པ་འབུམ་བཟླས་རང་ལུས་མགོ་མཇུག་ཀུན༔ གུ་གུལ་བསྲེགས་པའི་དུད་པས་བདུག་པར་བྱ༔ དེས་ནི་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་བཟླས་པ་ཡི༔ བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་མཐུ་དཔུང་བསྐྱེད་འགྱུར་ཞིང་༔ བདག་ཉིད་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ལྟར་གྱུར་ནས༔ ཚུར་ལ་མི་ཚུགས་ཕར་ལ་འཇོམས་པ་འོ༔ ཨྠྀི་༔ བདུན་པ་འདི་ལྟར་ 40-21-8b སོ་ལ་ངར་བླུད་བྱ༔ བདག་ཉིད་མོས་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་སྙིང་པོའི་གཤམ༔ ཨཱོྃ་མ་མ་རཀྴ་ཀཱ་ལ་ཤ་ཏྲཱུན་ཙིཏྟ་ཛ་ཛ་རྦད༔ ཅེས་པ་འབུམ་བཟླས་སྐྱེར་ཤུན་ཁུ་བ་ལ༔ ངར་བླུད་སོ་ལ་བྱུགས་ནས་གང་ཡིན་གྱི༔ སྔགས་བཟླས་ལས་གང་ཐོགས་མེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ དེ་ནི་མངོན་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་སྟེ༔ མདའ་ལ་མདེ་འུ་བསྐྱོན་དང་མཚུངས་པ་འོ༔ ཨྠྀི་༔ བརྒྱད་པ་ལྕེ་ལ་སྤུ་གྲི་གདགས་པ་ནི༔ ལོག་རྡུགས་འབྱམས་གསུམ་བྱུང་ན་བྱེད་པ་སྟེ༔ བཟློག་པ་བྱུང་དང་གཞན་ལ་ནུས་པ་རྡུགས༔ ཡང་ན་འབྱམས་ལ་ཉེས་མེད་མང་པོ་ཕུང་༔ བྱས་པ་དོན་མེད་འགྱུར་བས་འདི་ལྟར་འབད༔ རང་ཉིད་ཁྲོ་གཏུམ་ལྡན་པའི་ཡི་དམ་ལྷ༔ ཟ་བྱེད་རྔམས་སྟབས་རབ་ཏུ་འཇིགས་དམིགས་ཤིང་༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ༔ ཁྲག་རྩ་རྦུད༔ སྙིང་ཁྲག་རྦུད༔ སྙིང་ལ་རྦུད༔ མཱ་ར་ཡ་ཁས་ཁས་རྦུད༔ ཅེས་པ་འབུམ་བཟླས་བྲེ་གུ་གསེར་ཏིག་དང་༔ གུ་གུལ་ཏིལ་ནག་མར་ལ་བཏབ་ནས་ནི༔ ལྕེ་ལ་བྱུག་ཅིང་ལས་སྦྱོར་གང་བརྩམ་པ༔ ཐོགས་མེད་འགྲུབ་ཅིང་ལོག་རྡུགས་འབྱམས་མི་སྲིད༔ སྔགས་ཀྱིས་ཕན་ཐོགས་ཤིན་ཏུ་ནུས་པ་ཆེ༔ ཨྠྀི་༔ དགུ་པ་མཆུ་ལ་ཇི་ལྟར་དུག་བསྐུ་བ༔ 40-21-9a འདི་ཡང་ངན་སྔགས་སྦྱོར་བའི་དང་པོ་སྟེ༔ གོང་ལྟར་བདག་ཉིད་ཡི་དམ་དྲག་པོ་བསྐྱེད༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ༔ ཐུམ་ཐུམ་ནྲྀ་ཤ་ཐུཾ༔ ཧ་ལ་བྷིས་མ་ཧཱ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པ་འབུམ་བཟླས་མུ་ཟི་ནག་པོ་དང་༔ ཤུ་དག་ནག་པོ་དག་ལ་བཏབ་ནས་ནི༔ མཆུ་ལ་བསྐུས་ནས་ལས་སྦྱོར་ཅི་བྱས་ཀྱང་༔ འབད་མེད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ༔ ནུས་པ་ཚན་ཆེ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་འཇོམས༔ ཨྠྀི་༔ དེ་ལྟར་དགུ་ནི་སྔགས་པ་སྔགས་འདྲེན་ལ༔ མེད་ཐབས་མེད་དེ་གཅེས་པར་སྙིང་ལྟར་འཆང་༔ གཞན་ཡང་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལ་སོགས་དང་༔ རང་གཞན་ཀུན་དོན་བྱེད་པའི་སྔགས་ཕྲན་དང་༔ བསྐྱེད་དགོས་གང་ཡིན་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་ལ༔ བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ༔ སོ་དང་ལྗགས་ལ་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་བསྐྱེད་པ༔ ཡ་སོ་དཔའ་བོ་མ་སོ་དཔའ་མོ་ལ༔ ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་དམིགས༔ སྔགས་བཟླས་ཙམ་གྱིས་ཌཱ་ཀི་ཡབ་ཡུམ་རྣམས༔ སྐུ་ཡིས་གར་མཛད་གསུང་གིས་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག༔ ཐུགས་རྗེ་བརྩེ་བས་ལས་ཀུན་འགྲུབ་བསམ་ཞིང་༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཧྲཱིཿ 40-21-9b མ་ཧ་རི་ནི་ས༔ ར་
Chinese
ཕུ་ཏྲ་ཤ་ན་པ་རྣོ་པ་ཏོ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ (putra shana pa rno pa to ni swa ha) 念诵十万遍后，用焚烧古古尔的烟熏自己的身体，从头到脚。 这样，你所念诵的咒语，其力量和威力将会增强，自身会变得像劫末之火一样，无法被击退，反而能摧毁敌人。 ཨྠྀི་༔ (athi) 第七个方法如下： 将油涂在牙齿上，观想自己为所喜爱的本尊，并在心咒之后加上： ཨཱོྃ་མ་མ་རཀྴ་ཀཱ་ལ་ཤ་ཏྲཱུན་ཙིཏྟ་ཛ་ཛ་རྦད༔ (om mama raksha kala shatrun chitta dza dza rbad) 念诵十万遍，将刺柏树皮的汁液与油混合，涂在牙齿上，无论念诵什么咒语，都能毫不费力地成就。 这是所有实际应用的首要步骤，就像箭上加箭一样。 ཨྠྀི་༔ (athi) 第八个方法是将剃刀放在舌头上： 这适用于出现错误、退化或混乱的情况：如果出现颠倒，或者对他人的力量减弱，或者混乱导致许多无辜者受害，或者所做之事变得毫无意义，就应努力这样做。 观想自己为愤怒而凶猛的本尊，具有吞噬一切的威严姿态，极其可怕，并念诵： ཨཱོྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ༔ (om vajra maha krodha hum) ཁྲག་རྩ་རྦུད༔ (khrak tsa rbud) （血液，脉，摧毁）སྙིང་ཁྲག་རྦུད༔ (nying khrak rbud)（心，血液，摧毁）སྙིང་ལ་རྦུད༔ (nying la rbud)（心，于，摧毁）མཱ་ར་ཡ་ཁས་ཁས་རྦུད༔ (ma ra ya khas khas rbud)（魔，吃，吃，摧毁）念诵十万遍，将杜鹃花、金盏花、古古尔、黑芝麻混合在酥油中，涂在舌头上，无论进行什么事业，都能毫不费力地成就，并且不会出现错误、退化或混乱。 咒语的帮助非常强大。 ཨྠྀི་༔ (athi) 第九个方法是如何在嘴唇上涂毒： 这也是进行恶咒的首要步骤：像之前一样，观想自己为愤怒的本尊，并念诵： ཨཱོྃ་བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ༔ (om vajra yaksha krodha hum) ཐུམ་ཐུམ་ནྲྀ་ཤ་ཐུཾ༔ (thum thum nri sha thum) ཧ་ལ་བྷིས་མ་ཧཱ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ (ha la bhis ma ha ha la hum phat) 念诵十万遍，将黑芥末和黑檀混合在一起，涂在嘴唇上，无论做什么事业，都能毫不费力地迅速成就，这是确定无疑的。 其力量强大，能摧毁有害的敌人和障碍。 ཨྠྀི་༔ (athi) 因此，这九种方法对于咒师和咒语引导者来说，是不可或缺的，应像珍爱生命一样珍惜。 此外，对于息增怀诛等事业，以及为了自己和他人的利益，所有需要念诵的短咒，首先要观想自己为本尊，并在头顶上方观想上师。 在牙齿和舌头上观想空行母的集会：将上牙观想为勇父，下牙观想为勇母，将舌头观想为咒语的本质。 仅仅通过念诵咒语，空行父母们就会以身起舞，以语发出咒语的声音，以慈悲之心成就一切事业，并想着： ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ (om ah hum hrih vajra guru dheva dakini sarva siddhi phala hum ah) ཧྲཱིཿ (hrih) མ་ཧ་རི་ནི་ས༔ (maha rini sa) ར་ 念诵这些。
English
After reciting 'putra shana pa rno pa to ni swa ha' 100,000 times, fumigate your body from head to toe with the smoke of burning gugul. By doing so, the power and strength of whatever mantra you recite will increase, and you yourself will become like the fire at the end of an eon, unable to be repelled, but able to destroy enemies. athi The seventh method is as follows: Smear oil on your teeth, visualize yourself as your chosen deity, and add after the heart mantra: om mama raksha kala shatrun chitta dza dza rbad Recite this 100,000 times, mix the juice of juniper bark with oil, and smear it on your teeth. Whatever mantra you recite will be accomplished effortlessly. This is the first step in all practical applications, like adding an arrow to an arrow. athi The eighth method is placing a razor on the tongue: This is done when mistakes, degeneration, or confusion arise: if reversal occurs, or the power over others weakens, or confusion causes many innocents to suffer, or what is done becomes meaningless, then one should strive to do this. Visualize yourself as a wrathful and fierce deity, with a majestic posture that devours everything, extremely terrifying, and recite: om vajra maha krodha hum khrak tsa rbud (blood, veins, destroy) nying khrak rbud (heart, blood, destroy) nying la rbud (heart, on, destroy) ma ra ya khas khas rbud (mara, eat, eat, destroy) Recite this 100,000 times, mix rhododendron, goldenseal, gugul, and black sesame in ghee, smear it on the tongue, and whatever activity you undertake will be accomplished effortlessly, and mistakes, degeneration, or confusion will not occur. The help of the mantra is very powerful. athi The ninth method is how to apply poison to the lips: This is also the first step in performing evil spells: as before, visualize yourself as a wrathful deity, and recite: om vajra yaksha krodha hum thum thum nri sha thum ha la bhis ma ha ha la hum phat Recite this 100,000 times, mix black mustard and black ebony together, smear it on the lips, and whatever activity you do will be accomplished effortlessly and quickly, this is certain. Its power is strong, destroying harmful enemies and obstacles. athi Therefore, these nine methods are indispensable for mantra practitioners and mantra guides, and should be cherished like life itself. Furthermore, for activities such as pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and for the benefit of oneself and others, for all the short mantras that need to be recited, first visualize yourself as the deity, and above your head visualize the guru. Visualize the assembly of dakinis on the teeth and tongue: visualize the upper teeth as heroes, the lower teeth as heroines, and the tongue as the essence of mantra. Merely by reciting the mantra, the dakini fathers and mothers will dance with their bodies, utter the sound of the mantra with their voices, accomplish all activities with compassionate hearts, and thinking: om ah hum hrih vajra guru dheva dakini sarva siddhi phala hum ah hrih maha rini sa ra Recite these. --------------------------------------------------------------------------------