Tibetan
大寶伏藏TD1567བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ བཟླས་བརྗོད་ནུས་པ་སྟོབས་འབྱིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྤྱི་ཡི་ཡན་ལག །ནུས་འབྱིན། 40-21-1a ༄༅། །བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ བཟླས་བརྗོད་ནུས་པ་སྟོབས་འབྱིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྤྱི་ཡི་ཡན་ལག །ནུས་འབྱིན། ༁ྃ༔ བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ བཟླས་བརྗོད་ནུས་པ་སྟོབས་འབྱིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ 40-21-1b ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ༔ ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས༔ བསྐྱེད་པ་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་ཀྱང་༔ བདག་གཞན་དོན་འབྲས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཁ་བསྒྱུར་ཕྲིན་ལས་དང་༔ འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་ལ་སོགས་པའི༔ ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་བསྐུལ་ཅིང་རྦད་པ་དང་༔ བསྟན་སྲུང་བར་ཆད་དགྲ་བགེགས་འདུལ་སླད་དུ༔ སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ༔ དུས་མཐའི་འགྲོ་བ་བསོད་ནམས་དམན་པའི་ཕྱིར༔ ཕལ་ཆེར་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་མི་ཐོན་ཅིང་༔ སྔགས་ལོག་འབྱམས་དང་སྔགས་འཁྲུགས་ལ་སོགས་དང་༔ སྔགས་ལ་སེལ་ཞུགས་ལྷག་དང་ཆད་པ་དང་༔ སྔགས་ནོར་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་སྡེབ་ཉེས་དང་༔ འགའ་ཞིག་བཅོས་མའི་སྔགས་བྱས་འདྲ་མིན་གྱིས༔ བྱས་ཆོས་དོན་མེད་ཨ་ཐང་ཆད་པའི་རྒྱུ༔ དེ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་གནད་རྣམས་འཆུག་གྱུར་ན༔ ལོ་སྟོང་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མི་འབྱུང་ཞིང་༔ རྟགས་མེད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས༔ ཐུན་མོང་ཕྲན་བུ་ཙམ་ཡང་འགྲུབ་མི་སྲིད༔ གལ་ཏེ་སོ་སྔགས་ཙམ་ལ་ཕན་སྲིད་ཀྱང་༔ སྟབས་ཀའི་ཕན་པ་ཡིན་གྱི་ནུས་པ་མིན༔ ལ་ལ་ཕ་རོལ་ 40-21-2a རིག་སྔགས་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ འགོང་ཆོག་ལ་སོགས་ལྷ་འདྲེའི་སྔགས་སྡེབ་ཀྱིས༔ སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོད་པར་བྱེད་པ་དང་༔ ལ་ལ་གྲིབ་མནོལ་མི་གཙང་ལོག་སྐྱོན་གྱིས༔ སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཉམས་ནས་རྟགས་མི་ཐོན༔ འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་རུས་ཆུང་བ་ཡིས༔ ཚད་ལ་མ་སྐྱོལ་རྟགས་མེད་སྒྱིད་ལུག་པས༔ གདམས་པ་ལྷ་ལ་སྨོད་ཅིང་ཉམས་པའི་རྒྱུ༔ དེར་ཡང་མ་ཟད་འདོན་ཟློས་བྱེད་པ་ལའང་༔ ངག་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ན༔ ནུས་པ་ཆུང་བས་དོན་འབྲས་ཕྱི་དུས་འགྱང་༔ དོན་མེད་སྟོང་བཟླས་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡི༔ འཁྲུལ་ཕྱིར་འབྲང་བའི་ལས་དང་ཁྱད་མེད་དེ༔ ཕྱི་ལྟས་སྔགས་པའི་ཚུལ་དང་དགེ་སྦྱོང་སོགས༔ བསྟན་ལ་སྤྱོད་པའི་གོ་ཆར་ལྡན་མོད་ཀྱང་༔ གནད་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་རྣམས་དང་མ་ལྡན་ན༔ བསྟན་པ་འཆལ་བའི་དབང་གིས་ཡུལ་དུས་འགྱང་༔ ཟབ་ཟབ་འདྲ་ཡང་ཁ་འཆལ་འགྲུབ་དུས་མེད༔ སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་མང་ཡང་རྟགས་ཐོན་ཉུང་༔ བྱིན་རླབས་དྲོད་མེད་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོས་སྨོད༔ བར་ཆད་རྒྱུ་མང་དུས་མིན་འཆི་སོགས་འབྱུང་༔ དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མན་ངག་གནད་ཀྱི་དོན༔ ནུས་པའི་སྟོབས་ 40-21-2b འབྱིན་བཟླས་བརྗོད་ཡོན་ཏན་སྐྱེད༔
Chinese
大寶伏藏TD1567《上師意集》中，名為‘念誦能力力量之源’之法。 總體之支分，力量之源。 那摩 咕噜 爹哇 达吉尼 吽 (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：顶礼上师本尊空行母 吽) 具備業力和福分的修行者啊，即使修習生起次第本尊瑜伽，為了成就自他利益之果——菩提，以及息增懷誅、回遮等事業，為了驅使、鞭策世間和出世間等護法守護神，為了調伏護教、障礙、邪魔，為了生起咒語的力量，由於末法時代眾生福德淺薄，大多數咒語的力量無法顯現，出現咒語錯誤、雜亂等情況，咒語有缺漏、增補，咒語錯誤顛倒，有些做作的咒語似是而非，所作之法毫無意義，令人沮喪。如果咒語的要點出現錯誤，即使修持千年也無法產生精華，更不用說殊勝的成就，甚至連普通的成就也難以實現。即使個別咒語可能有效，也只是暫時的幫助，並非真正的力量。有些人通過外道的明咒術，或者降伏儀軌等鬼神咒語的組合，來殺害咒語的力量；有些人因為受到玷污、不潔、邪見等過失的影響，咒語的力量減弱，無法顯現徵兆；有些人因為修行的精進力不足，無法達到標準，沒有徵兆，意志消沉，反而抱怨法，這也是衰敗的原因。不僅如此，在念誦時，如果沒有經過語灌頂和加持，力量微弱，成果會延遲。毫無意義的空念，與追隨世間法沒有區別。外表看似咒士或善行者，具備行持佛法的裝備，但如果沒有掌握要訣，由於破戒的影響，時間會拖延，看似深奧，實則空洞，無法成就。修行者雖多，但顯現徵兆者少，沒有加持和溫暖，受到世人指責，障礙重重，出現非時而死等情況。因此，為了使口誦具有力量，念誦能夠增長功德，必須掌握口訣的要點。 念诵能力力量之源，增益念诵功德。
English
From the Lama Gongpa Duspa (The Guru's Intention Embodied) TD1567, this is the practice called 'Bestowing Power on Recitation'. A general branch: Bestowing Power. Namo Guru Deva Dakini Hum (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：Homage to the Guru, Deva, Dakini, Hum) O practitioner endowed with karma and fortune, even after meditating on the yoga of the deity in the generation stage, in order to accomplish enlightenment, the fruit of benefiting oneself and others, and activities such as pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful deeds, and turning back obstacles, and in order to summon and command worldly and transworldly Dharma protectors and guardians, and to subdue protectors of the teachings, obstacles, enemies, and obstructors, and to generate the power of mantras, because beings in the degenerate age have diminished merit, most mantras do not manifest their power. There are mantra errors, confusion, and so on, as well as omissions and additions to mantras, and mistakes in mantras. Some artificial mantras are made up, and the Dharma practices become meaningless, leading to discouragement. If the key points of the mantras are mistaken, even if practiced for a thousand years, the essence will not arise, let alone supreme siddhis. Even minor common siddhis will be impossible to achieve. If some mantras seem to be effective, it is only a temporary benefit, not real power. Some, through the application of outer vidya mantras, or combinations of mantras of gods and demons such as subjugation rituals, kill the power of the mantras. Others, due to defilements, impurities, wrong views, and other faults, diminish the power of the mantras, and no signs appear. Some, due to a lack of diligence in practice, fail to reach the standard, show no signs, and become discouraged, blaming the instructions and causing decline. Moreover, even in recitation, if one has not received the empowerment of speech and been blessed, the power is weak, and the results will be delayed. Meaningless empty recitations are no different from following worldly activities. Outwardly, one may appear as a mantra practitioner or virtuous person, equipped to practice the teachings, but if one does not possess the essential instructions, due to the influence of broken vows, the time will be prolonged. Although seemingly profound, they are empty and will not be accomplished. Many practice, but few manifest signs. There is no warmth of blessing, and one is criticized by worldly people. Many obstacles arise, and untimely death and other misfortunes occur. Therefore, in order to make recitation powerful and increase its qualities, one must grasp the essential points of the instructions. The source of power for recitation, increasing the qualities of recitation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྔགས་ཀྱི་དབལ་གསོ་ལྕེ་ལ་སྤུ་གྲི་གདགས༔ སོ་ལ་ངར་འདོགས་གསང་བའི་ཐ་རམ་སྟེ༔ འདི་དང་ལྡན་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ༔ ཅི་འདོད་འབྱུང་ངོ་ལས་ཅན་ཐུགས་ཀྱི་སྲས༔ ཡོངས་ལ་མ་འཆལ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སྟིམས༔ ཡལ་བར་མ་དོར་ཅིས་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལོངས༔ བསྐྱེད་རིམ་སྔགས་ཀྱི་གནད་འགག་འདི་ལ་ཐུག༔ དཔེ་ཡོད་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཅི་འདྲ་ན༔ ཡི་དྭགས་གཏེར་སྲུང་ཆུ་གླིང་གསེར་དང་མཚུངས༔ ཡོད་ཀྱང་མེད་ཀྱང་ཕྱུག་པོའི་བང་མཛོད་བཞིན༔ དེ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡོད་རློམ་བྱས་ཅི་ཕན༔ ངེས་པར་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་གྱུར་ན༔ གདམས་པ་འདི་ཡིས་འགྲོ་བ་བསླུ་རེ་ཀན༔ འདི་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྣམ་མང་ཡང་༔ ཀུན་གྱི་གབ་བསྡུས་ཚིག་ཉུང་དོན་དུ་བསྒྲིལ༔ ཆ་ལག་ཚང་ཞིང་གསལ་ལ་གོ་བདེ་བ༔ ཚེགས་ཆུང་བྱ་སླ་མཐར་ཐུག་དོན་ཆེན་འགྲུབ༔ གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཁྱད་པར་མཆོག༔ ཨེ་མ༔ འདི་འདྲའི་གནད་ཡིག་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་བཅུད་འདི༔ ཨོ་རྒྱན་སྲོག་ཕུར་སྲིད་པ་གསུམ་ན་དཀོན༔ ད་ལྟ་སྤེལ་ཕངས་སླད་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ༔ དགོངས་འདུས་ལྐོག་ཡིག་ཡང་རྒྱ་གཏེར་དུ་སྦོས༔ མཚོ་རྒྱལ་ཟབ་ཁྱད་ 40-21-3a བཀའ་རྟགས་རྒྱ་ཡིས་ཐོབས༔ ལན་གཅིག་བསྐལ་པ་དུས་ཀྱི་དེང་སང་ལ༔ གསང་སྔགས་དར་ཡང་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་དཀོན༔ ཅི་སྟེ་བྱུང་ཡང་གནད་དང་མི་ལྡན་པས༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཉུང་༔ དེ་དུས་འདི་འཕྲད་སྨོན་ལམ་ལྡན་པའི་བུ༔ བསྟན་པའི་སྲོག་འཛིན་སྤྲིན་བར་ཉི་ཞུར་ཙམ༔ ཁོལ་བུ་བ་ཞིག་མུན་རུམ་གློག་ལྟར་འབྱུང་༔ གསང་གཏེར་དང་འཕྲད་གསང་བ་སྦས་པའི་ཚུལ༔ རང་བབས་གཤིས་ལུགས་ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་༔ འདམ་གྱི་ཁྲོད་དུ་གནས་པའི་ནོར་བུ་བཞིན༔ འོད་དང་ལྡན་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐུལ་ན༔ ཁོང་དུ་བཏུམས་ནས་མངོན་དུ་འབྱིན་མི་བྱེད༔ འདི་ལ་བཟང་ངན་རྐྱེན་གྱིས་སུས་བསྐུལ་བ༔ དོན་དུ་ལྡན་ནོ་ཨོ་རྒྱན་གསུང་གི་སྲས༔ བཀའ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་ལ་མོས་སྤྱོད་ཀྱིས༔ ཆེ་ཚུགས་བཤིགས་ནས་འདུན་པར་བྱེད་པ་གནད༔ བཀའ་གསང་དགོངས་བཅུད་ཐབས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ༔ དུས་མཐར་བདུད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་མང་བའི་ཕྱིར༔ ང་ཡི་གསུང་སྲས་སྐྱེས་བུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་༔ བར་ཆད་བདུད་དཔུང་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་སླད་དུ༔ སྤྱོད་ཚུལ་མ་ངེས་བྱིས་པའི་ངང་ཚུལ་ལམ༔ སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་རོལ་པར་འཕྱོ་བས་ན༔ གང་ 40-21-3b ཞིག་ལས་དང་སྐལ་པར་ལྡན་པ་འམ༔ སྨོན་ལམ་མཐུ་ཡིས་གང་འབྲེལ་མ་གཏོགས་པ༔ ཀུན་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་ངང་ལ་གནས་ན་ནི༔ གདམས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་གྱུར་པས༔ ཕྱི་རབས་རྗེས་འཇུག་དེ་དོན་ཤེས་པར་གྱིས༔ ས་མ་ཡཱ༔ དྷ་ཐིམ༔ གནད་དོན་འདུས་པའི་མན་ངག་འདི་ཉིད་ལ༔ ཏིང་འཛིན་རྫས་སྔགས་བསྡེབ་དང་དུས་རྟགས་བཅས༔ ཁྲིགས་ལ་མ་ཕབ་གོང་འོག་མ་བུ་རྣམས༔ གང་ལ་གང་འདུལ་སོ་སོར་ཤེས་པར་གྱིས༔ ཀུན་ཀ
Chinese
密咒之火燃起，于舌上安立利刃，于齿间磨砺锋芒，此乃秘密之命脉。 若具此力，如意宝珠在握，心想事成，汝乃具缘之子。 勿向庸众泄露，珍藏于心间，切莫遗忘，务必修持。 生起次第，密咒之关键尽在于此。若有范例而不修持，又将如何呢？ 犹如饿鬼守护宝藏，水中的岛屿蕴藏黄金，虽有实物，却如同富翁空有宝库。 如是等等，徒有其名又有何益？务必如法修持。 若能如法修持，此诀窍定能普度众生。 此法门总说、别说，名目繁多，然皆可归纳为言简意赅之精要。 内容完备，清晰易懂，省时省力，终能成就至高无上之大利益。 此乃与众不同之殊胜之处！ 噫玛！如此甚深之要诀，乃诸佛之精髓。 邬金（乌仗那，梵文：Oḍḍiyāna，古印度地名，意为‘飞行’）命脉，三界之中亦难得。 今为避免轻率传授，故将此甚深意伏藏于岩石之中。 措嘉（措嘉佛母，藏文：མཚོ་རྒྱལ་，梵文：Lakṣmīṃkarā，意为‘海之王’）获得甚深密法之印记。 于未来恶世，虽密咒盛行，然实修者稀少。 纵有修持者，亦多不得其要领，故难以证得真实之果位。 届时，若有具足宿愿之弟子，如云间之日光般，维系佛法命脉。 亦或如黑暗中之闪电，偶露峥嵘。得遇秘密伏藏，当隐秘其行。 保持本性，安住于平凡之行持中，如莲花出淤泥而不染。 纵然身怀光明，若无外缘激发，亦当韬光养晦，不轻易显露。 此法门之优劣，全凭外缘之激发。若具实义，汝即是邬金莲师之子。 以信心与行持，守护法印，破除一切虚妄之相，此乃关键。 以方便法，获取诸佛之密意与精髓。末法时代，魔障渐盛。 我之语子，亦当以方便法，调伏魔军与障碍。 或以孩童般天真烂漫之行径，或如疯癫之人般嬉戏游乐。 无论何人，若具足业力与福报，或因宿愿之力而与之相应。 否则，皆应安住于舍弃之心。如是，此诀窍亦将与之相应。 后世之追随者，当明了此中深意！ 萨玛雅（誓言，梵文：samaya，意为‘誓言’）！达提（给予，梵文：dadāti，意为‘给予’）！ 此汇集要义之口诀，包含三摩地（梵文：samādhi，意为‘禅定’）、物、真言之结合，以及时机与征兆。 切莫颠倒次第，上下错乱。当知何者应调伏何者。 一切皆应如是。
English
Ignite the fire of mantra, place a sharp blade on the tongue, sharpen the teeth, this is the secret lifeline. If you possess this power, it is like having a wish-fulfilling jewel, fulfilling all desires, you are a fortunate child. Do not reveal it to the ordinary, treasure it in your heart, do not forget it, be sure to practice it. The key to the generation stage and mantra lies here. If there is an example but you do not practice it, what will happen? It is like a hungry ghost guarding a treasure, an island in the water containing gold, although there is a real thing, it is like a rich man having an empty treasury. And so on, what is the use of just having the name? Be sure to practice it according to the Dharma. If you can practice it according to the Dharma, this key will surely liberate all beings. This Dharma has general and specific explanations, with many names, but they can all be summarized into concise essentials. The content is complete, clear and easy to understand, saving time and effort, and ultimately achieving the supreme benefit. This is a unique and special feature! Ema! Such a profound key is the essence of all Buddhas. The lifeline of Orgyen (Udyana, Sanskrit: Oḍḍiyāna, an ancient place name in India, meaning 'flying'), is rare in the three realms. Now, in order to avoid casual transmission, this profound meaning is hidden in the rock. Tsogyal (Yeshe Tsogyal, Tibetan: མཚོ་རྒྱལ་, Sanskrit: Lakṣmīṃkarā, meaning 'Queen of the Lake') obtained the seal of profound secret Dharma. In the evil world of the future, although mantras are prevalent, there are few who actually practice them. Even if there are practitioners, most of them do not grasp the essentials, so it is difficult to attain the true fruit. At that time, if there is a disciple with past wishes, like the sunlight in the clouds, maintaining the lifeline of the Dharma. Or like lightning in the darkness, occasionally showing its brilliance. When encountering secret treasures, one should hide their actions. Maintain your nature and abide in ordinary practice, like a lotus flower emerging from the mud without being stained. Even if you have light, if there is no external cause to stimulate it, you should hide your talents and not easily reveal them. The advantages and disadvantages of this Dharma depend entirely on the stimulation of external causes. If it has real meaning, you are the son of Guru Rinpoche of Orgyen. With faith and practice, protect the Dharma seal, break all false appearances, this is the key. Use expedient methods to obtain the secret meaning and essence of all Buddhas. In the age of the end of Dharma, demonic obstacles are increasing. My speech son, should also use expedient methods to subdue the demonic army and obstacles. Or with the innocent and childlike behavior of a child, or playing and playing like a madman. No matter who, if they have karma and blessings, or are related to it by the power of past wishes. Otherwise, they should all abide in the heart of abandonment. In this way, this key will also correspond to it. Followers of later generations, should understand the deep meaning of this! Samaya (vow, Sanskrit: samaya, meaning 'vow')! Datim (giving, Sanskrit: dadāti, meaning 'giving')! This oral instruction that gathers the essentials, includes the combination of samadhi (Sanskrit: samādhi, meaning 'meditation'), objects, mantras, and timing and signs. Do not reverse the order, and do not confuse the top and bottom. You should know who should subdue whom. Everything should be like this. --------------------------------------------------------------------------------