Tibetan
ན་ཡིན་པས་རང་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལོག་པའི་དལ་བ་དང་རང་འབྱོར་ལྔ་ནི་གནད་གཅིག་གོ །གཞན་འབྱོར་ལྔ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱོན་དང་དེས་ཆོས་གསུངས། །བསྟན་པ་གནས་དང་དེ་རྗེས་འཇུག །གཞན་ཕྱིར་སྙིང་ནི་བརྩེ་བ་འོ། །ཞེས་པས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ། དེས་དམ་པའི་ཆོས་གསུངས་པ། དེའི་བསྟན་པ་མ་ནུབ་པར་གནས་པ། བསྟན་པ་ལ་རྗེས་སུ་ 40-14-3b འཇུག་པ་གཞན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་པ། ཆོས་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གཞན་གྱིས་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་ཟས་གོས་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱོར་བ་པོ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་པའོ། །གཞན་བརྩེ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཆོས་ལ་བརྩེ་བས་འདྲེན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྔ་ནི་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་ཡིན་པས་ན་གཞན་འབྱོར་རོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། འབྱོར་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་བློ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་དལ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འབྱོར་པ་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཏེ། དེ་ལྟར་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བས། ད་རེས་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་པ་འདུག་སྙམ་བློ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདི་འདྲའི་དལ་བ་རྙེད་གྱུར་ནས། །བདག་གིས་དགེ་གོམས་མ་བྱས་ན། །འདི་ལས་བསླུས་པ་གཞན་མེད་དེ། །འདི་ལས་རྨོངས་པ་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྙེད་དཀའ་བའི་ཚུལ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་བཞིན་མཐའ་མེད། མཐོ་རིས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་སྟེ་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཤིང་། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཉུང་ཤོས་དུད་འགྲོ་དང་། དེའི་ཡང་བྱིངས་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གནས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། 40-14-4a ཁ་འཐོར་གྱིས་ཀྱང་ས་གཞི་རི་ཀླུང་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་ཙམ། ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་ན་སྲིད་མཐའ་ཙམ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྤྱིར་མིའི་འགྲོ་བ་ཉུང་། སྒོས་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མི་ཉུང་། ཡང་སྒོས་ཆོས་ལྡན་གྱི་མི་ལུས་ནི་སྲིད་མཐའ་ཙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉུང་བ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་ཆེས་མང་སྟེ་མཐའ་མེད། དགེ་བ་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་ཉུང་ཞིང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་མི་ལུས་འཕེན་ཐུབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་མི་ལུས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟེ། དབུ་མ་འཇུག་པར། མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད། ཅེས་མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ནར་ངེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་དཀོན་པའི་དཔེ་ཡང་། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྒྱ་མཚོ་གཅིག་གནས་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་དང་། །རུས་སྦལ་ཕྲད་པ་བས
Chinese
因此，被称为‘自圆满’。从八种无暇中解脱出来的闲暇和五种自圆满实际上是一个要点。五种他圆满是：‘佛陀降临，佛陀宣说正法，佛法住世，随行佛法者众，他人慈悲关怀。’意思是，佛陀降临于世，宣说了神圣的佛法，他的教法没有衰败而住世，追随佛法的人也很多，对于修行佛法的人们，其他人以慈悲之心提供食物、衣物等资助的人也很多。另一种解释是，‘慈悲’是指善知识以慈悲之心引导人们走向佛法。这五种属于他人的相续，是修法的助缘，因此称为‘他圆满’。此外，经中说：‘圆满是指了解心的自性，是智慧正确的意义。’因此，闲暇是本体，圆满是它的特殊性质。像这样，具备十八种闲暇圆满的人身非常难得，现在应该一心一意地努力修行佛法。正如《入菩萨行论》中所说：‘既得此闲暇，我若不修善，则更无自欺，亦无过此愚。’ 第二，说明人身难得之理：在众生之中，三恶道的众生非常多，像大地上的尘土一样无边无际。善趣的众生非常少，就像指甲上的尘土一样。在三恶道中，畜生道是最少的，而畜生道的大部分又生活在海洋中，数量不可思议。即使零星分布，也遍布大地、山川、天空。与此相比，天人和人类的数量微乎其微。而且，总的来说，人类的数量很少，特别是瞻部洲的人更少，尤其是拥有佛法的人身更是少之又少。之所以如此稀少，是因为在众生之中，造恶业的人非常多，无边无际，行善业的人却非常少。而且，在行善的人中，能够守护戒律，从而获得人身的人更是少之又少，因此人身难得。正如《入中论》所说：‘增上生的因，除了戒律之外没有别的。’明确指出增上生的原因是戒律。关于戒律稀少的比喻，龙树菩萨说：‘犹如大海中，颈木偶遇孔，盲龟值其难。’
English
Therefore, it is called 'self-endowment'. The leisure that is free from the eight unfree states and the five self-endowments are actually one key point. The five other-endowments are: 'Buddha appeared, He taught the Dharma, the teachings remain, many follow them, and others cherish compassion.' This means that the Buddha appeared in the world, taught the sacred Dharma, his teachings remain without decaying, there are many who follow the Dharma, and there are many who provide food, clothing, and other necessities to those who practice the Dharma with compassion. Another explanation is that 'compassion' refers to the spiritual teacher guiding people towards the Dharma with compassion. These five belong to the continuum of others and are conducive to practicing the Dharma, hence they are called 'other-endowments'. Moreover, the sutra says: 'Endowment means understanding the nature of the mind, it is the meaning of correct wisdom.' Therefore, leisure is the essence, and endowment is its special quality. Like this, it is extremely difficult to obtain a human body with eighteen leisures and endowments, so now one should single-mindedly strive to practice the Dharma. As it is said in the *Bodhicharyavatara*: 'Having obtained such leisure, if I do not cultivate virtue, there is no greater self-deception, nor is there greater foolishness than this.' Secondly, explaining how difficult it is to obtain this human body: Among sentient beings, the beings of the three lower realms are very numerous, like the dust of the great earth, boundless. The beings of the higher realms are very few, like the dust on a fingernail. Among the three lower realms, the animal realm is the least, and most of the animal realm lives in the ocean, in inconceivable numbers. Even scattered, they fill the earth, mountains, rivers, and the sky. Compared to this, the number of gods and humans is negligible. Moreover, in general, the number of humans is small, especially the people of Jambudvipa are fewer, and especially those with a Dharma-abiding human body are even rarer. The reason for this scarcity is that among sentient beings, those who commit evil deeds are very numerous, boundless, while those who do good deeds are very few. Moreover, among those who do good, those who can keep the precepts and thus obtain a human body are even rarer, so it is difficult to obtain a human body. As it is said in the *Madhyamakavatara*: 'The cause of higher rebirth is none other than discipline.' It clearly points out that the cause of higher rebirth is discipline alone. Regarding the analogy of the scarcity of discipline, Nagarjuna said: 'Like a yoke in the ocean meeting a hole, and a blind turtle encountering it with difficulty.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀྱང་དུད་འགྲོ་ལས། །མི་ཉིད་ཆེས་ཐོབ་དཀའ་འོ་མི་དབང་གིས། །དམ་ཆོས་སྤྱོད་པས་དེ་འབྲས་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དཔེས་ཀྱང་མཚོན་པར་བྱས་ནས་སྤྱིར་མི་ལུས་རྙེད་དཀའ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ལྡན་གྱི་མི་ལུས་འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བས་ན། ད་རེས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ལུས་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་གཏན་གྱི་བདེ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་རྣམ་དག་ཅིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ 40-14-4b པའོ། །གསུམ་པ་རྙེད་པ་དོན་ཆེ་བར་བསམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བའི་མི་ལུས་དེ་ཐོབ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་ནུས། དེར་མ་ཟད་ཐེག་པ་འོག་མའི་མྱང་འདས་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སྒྲུབ་ནུས་ཤིང་། འདི་མ་ཐོབ་ན་ཐར་པ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་པས། དེས་ན་ད་རེས་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལོན་པ་ཞིག་མ་བྱས་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་ནས་ལག་སྟོང་དུ་ལྡོག་པ་ལྟར་དོན་མེད་དུ་སོང་ན་འཕུང་ཚབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བསྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱི་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདོད་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བའི་རྟེན་ལན་གཅིག་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་སྔར་དོན་མེད་དུ་དེ་ཙམ་ཐལ། ད་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དྲན་པར་བྱས་ནས་དལ་འབྱོར་མདོ་མེད་དུ་མ་སོང་བ་གལ་ཆེའོ། ། ༄། །འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ནི། མཐར་ 40-14-5a འཆི་བ་འོང་སྙམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་། རེ་ཞིག་མི་འཆི་བར་རེ་བའི་བློ་དེ་འཆི་ཁ་ཚུན་ཆད་ལ་འབྱུང་། བློ་ངན་དེས་བསྒྲིབས་ནས་ཚེ་འདིའི་རྣམ་གཡེང་ལ་འབྱམས། ཕྱི་མའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཕྱི་བཤོལ་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་འགྲོ་བས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་དགོས། དེ་ལ་ངེས་པར་འཆི་བ་བསམ་པ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ། འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་པར་བསམ་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ངེས་པར་འཆི་བ་བསམ་པ་ནི། དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་དེ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་ནས་མི་འཆི་བ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ཀ་ཡིན་མོད་རྟག་པའི་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ལུས་ཅི་འདྲ་ཞིག་བླངས་པ་དང་། གནས་གྲོགས་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། ས་སྟེང་གི་འགྲོ་བ་སྔར་བྱུང་བ། ད་གཟོད་འབྱུང་འགྱུར། ད་ལྟ་དངོས་སུ་སུ་ཡོད་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། མདོར་ན་རང་རེ་བཙས་ནས་དེ་རིང་ཡན་ཆད་དུ་དགྲ་ག
Chinese
正如经文中说：‘即使转生为动物，获得人身也极其困难，人王啊！通过修行正法，你才能获得相应的果报。’这表明，总的来说，获得人身非常困难，特别是获得这样具有修法能力的人身，是积累了大量功德的结果。因此，现在获得了这难以获得的圆满人身，为了永久的安乐，无论如何都要修持纯正的佛法啊！’要这样思考。 第三，思维获得人身的意义重大：如果思考获得如此难以获得的人身有什么必要呢？那么它的利益非常巨大。暂时来说，可以轻易地获得生生世世天界的安乐，以及身体和受用等一切圆满的事物。不仅如此，还可以证得下乘的涅槃和无上的菩提。如果不能获得人身，不要说解脱，就连轮回的安乐也无法获得。因此，现在如果不从闲暇和圆满中获得精华，就像从珍宝岛空手而归一样，损失非常巨大。正如《入菩萨行论》中所说：‘依靠人身之舟，可以从痛苦的大河中解脱。这艘船以后很难得到，愚昧的人啊，不要贪睡！’就像这样，一旦获得了能够成就特殊愿望的所依，就不要让它白白流逝。现在无论如何都要一心一意地努力修持正法啊！’要从内心深处生起这样的想法，不要让闲暇和圆满变得毫无意义，这一点非常重要。 思维死亡无常 第二，思维死亡无常：虽然所有人都认为最终会死亡，但直到临死前都还抱着不会死的希望。被这种恶念蒙蔽，沉溺于今生的琐事，推迟来世的修行，变得懒惰，所以必须修习无常。这包括思维必定会死亡、死亡的时间不确定、死亡时任何事物都无法帮助自己三个方面。首先，思维必定会死亡：既然已经获得了闲暇和圆满的人身，如果不死当然很好，但实际上没有任何永恒的保证。无论获得什么样的身体，依赖什么样的环境，都无法逃脱死亡。过去、现在和未来所有的众生都无法避免死亡。总之，从我们出生到今天，敌人...
English
As the scriptures say, 'Even if reborn as an animal, obtaining a human body is extremely difficult, O King! By practicing the true Dharma, you will obtain the corresponding result.' This illustrates that, in general, obtaining a human body is very difficult, and especially obtaining such a human body capable of practicing Dharma is the result of accumulating much merit. Therefore, now that we have obtained this difficult-to-obtain and perfect human body, we must, for the sake of lasting happiness, strive to practice pure Dharma in every way!' Think in this way. Third, contemplate the greatness of the gain: If you wonder what is the need to have obtained such a difficult to obtain human body, then the benefits are extremely great. Temporarily, one can easily achieve the happiness of the higher realms from birth to birth, as well as all the perfect things such as body and possessions. Moreover, one can also achieve the Nirvana of the lower vehicle and the unsurpassed Bodhi. If one does not obtain this, let alone liberation, there is no way to even achieve the happiness of samsara. Therefore, if one does not now obtain the essence from leisure and endowment, it is like returning empty-handed from a treasure island, and the loss is extremely great. As it is said in the *Bodhicharyavatara*: 'Relying on the boat of a human body, one can cross the great river of suffering. This boat is difficult to find again, O foolish one, do not sleep!' Like this, once you have obtained the support that can accomplish special wishes, do not let it go to waste. Now, in any case, strive single-mindedly to practice the holy Dharma!' Generate such thoughts from the depths of your heart, and it is important not to let leisure and endowment become meaningless. Contemplating Impermanence of Death Second, contemplating the impermanence of death: Although everyone thinks that they will eventually die, until the moment of death they still hope that they will not die. Obscured by this evil thought, they indulge in the distractions of this life, postpone the practice for the next life, and become lazy, so it is necessary to practice impermanence. This includes three aspects: contemplating that one will certainly die, that the time of death is uncertain, and that nothing can help one at the time of death. First, contemplating that one will certainly die: Since one has already obtained the leisure and endowment of a human body, it would be good if one did not die, but in reality there is no guarantee of permanence. No matter what kind of body one obtains, or what kind of environment one relies on, one cannot escape death. All beings in the past, present, and future cannot avoid death. In short, from the time we were born until today, enemies... --------------------------------------------------------------------------------