Tibetan
ན་པོར་རྟག་གནས་ཀྱང་༔ ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་གི༔ རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས༔ རང་རྒྱུད་དུག་ལྔ་འཁྲུགས་པ་ལས༔ མ་མོ་འཁྲུགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན༔ སྣོད་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒུད་པར་བྱེད༔ བཅུད་ཀྱི་ 39-27-12a སེམས་ཅན་རྣམ་རྟོག་སྒུལ༔ མི་ཕྱུགས་ནད་ཡམས་སྤྲིན་ལྟར་འཁྲིགས༔ ལོ་ཉེས་སད་སེར་འཐབ་རྩོད་ལྡང་༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ༔ བཅས་དང་རང་བཞིན་སྡིག་པའི་ལས༔ བག་མེད་འཆོལ་བར་སྤྱད་པ་ཡིས༔ དམ་གྲིབ་མི་གཙང་ཕོག་ལས་བྱུང་༔ སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་འགྱོད་པས་བཤགས༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ན་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐང་༔ ཉམས་གྲིབ་བདུད་རྩིའི་ནུས་པས་སྦྱངས༔ ཐུགས་དང་འགལ་བ་དབྱིངས་སུ་མཐོལ༔ འཁོར་འདས་གདོད་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་དེ་བཞིན་གཤེགས༔ ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔར་རྣམ་དག་པའི༔ དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད༔ བདུད་རྩིའི་ཟེར་ལས་བྱུང་བ་ཡི༔ སྣོད་བཅུད་གཞིར་བཞེངས་འདོད་ཡོན་སྤྲིན༔ ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས༔ རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་ཐུགས་དམ་བསྐང་༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མ་མོ་ལ༔ ཁྲོ་དང་འཁྲུགས་པ་མི་མངའ་ཡང་༔ རྣམ་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་མ་མོའི་ཚོགས༔ ཁྲོས་ཤིང་འཁྲུགས་པ་ཞི་བ་དང་༔ དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ ནད་དང་གནོད་པ་དབྱིངས་སུ་སྦྱོངས༔ ཚེ་དང་བསོད་ནམས་སྙན་གྲགས་སྤེལ༔ བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཕུན་ཚོགས་མཛོད༔ དེ་ལྟར་དུས་དྲུག་བརྩོན་པ་ཡིས༔ ཉམས་གྲིབ་དག་པའི་རྟགས་བྱུང་ན༔ ཡེ་ཤེས་མ་མོ་བདུད་རྩིར་བསྟིམ༔ འཇིག་རྟེན་ 39-27-12b མ་མོ་དབྱིངས་སུ་གཤེགས༔ སྨན་ཕུད་ཡུལ་གྱི་ཆུ་མགོ་དང་༔ གནས་རྟེན་བྱིན་ཅན་ཀུན་ལ་འཐོར༔ མི་ཕྱུགས་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་དུ་གཏང་༔ རིལ་བུར་བྱས་ཏེ་མགུལ་དུ་གདགས༔ བསང་ཤིང་དུད་པར་སྦྱར་ལ་བདུག༔ བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་ནད་ཡམས་ཀྱང་༔ སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཞི་བར་འགྱུར༔ དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་གྲུབ་ཀྱང་༔ ཚོགས་གཏོར་བདུད་རྩི་ཙམ་ཉིད་ལ༔ བརྟེན་ནས་སྐོང་བཤགས་བགྱིས་པས་ཀྱང་༔ གློ་བུར་ནད་ཡམས་འཕྲལ་དུ་ཞི༔ སྔོན་ཆད་གཞན་ཏུ་མ་བསྟན་པའི༔ ཕན་པ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ སྨན་བཙུན་ཆེན་མོ་མཆེད་ལྔ་དང་༔ བོད་སྐྱོང་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་པོ༔ ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཅིག༔ རྣམ་པ་གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀྱི༔ སྒྱུ་མའི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྟོན༔ དེ་ཕྱིར་དེ་དག་མཆོད་པ་ལས༔ བོད་ཁམས་བདེ་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི༔ འབྱོར་ན་མདོས་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམ༔ མ་གྲུབ་ཕུད་མཆོད་ཙམ་ལ་བརྟེན༔ ཧཱུྃ་བྷྱོ༔ ཕྱི་ལྟར་བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་གཙོ༔ བདུད་དང་གནོད་སྦྱིན་སྨན་མོའི་རིགས༔ རྟེན་འབྲེལ་ལོ་ཟླ་དུས་སྦྱོར་ཁམས༔ བརྟན་མ་ཆེན་མོའི་རྣམ་པར་སྣང་༔ ནང་དུ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི༔ རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་ཚོགས༔ རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ གདོད་ནས་
Chinese
虽然本性恒常不变，但由于俱生和遍计的无明，以及因果缘起的相互依存，导致自相续中五毒烦恼的扰动，从而显现出邪魔作祟的神变。 外器世界的地、水、火、风四大衰败，内情众生的心识妄念动摇。 人畜之间瘟疫如云般聚集，出现歉收、霜冻、冰雹和争斗。 这一切都是源于外器世界的元素失调，以及违犯戒律和本性恶行的行为。 由于不谨慎放纵的行为，导致受到誓言的玷污和不洁之物的侵染。 对于恶行，要以忏悔来 очистить (净除)。如果誓言有所违犯，要通过荟供来弥补。 通过甘露的加持来净化污垢和负面影响，将与诸佛心意相违背之处坦白于法界。 轮回与涅槃原本就是五种甘露的自性，不加改造、不加虚饰，如是安住。 以五智圆满清净的精华来供养，以大平等性的精华来供养。 从甘露的光芒中显现出外器世界和内情众生的欲妙云，以虚空宝藏的受用，恒常不断地圆满诸佛的意愿。 对于智慧法界的本母，虽然没有嗔怒和扰动，但为了调伏世间的本母众，通过忿怒和扰动的示现来平息她们的嗔怒和扰动。 通过大欢喜的加持，将疾病和损害 очистить (净除)于法界，增长寿命、福德和名声，赐予吉祥、安乐和圆满的宝藏。 如果像这样精进修持六时，出现 очистить (净除)污垢的征兆，那么智慧本母就会融入甘露之中，世间本母则回归法界。 将 лекарство (药物)的精华洒向地方的水源源头和加持的圣地，让人畜服用，做成丸药佩戴在颈间，与焚香的烟雾混合熏烧。 即使是劫末的瘟疫，也能在顷刻间平息。 如果不能如法成就，仅仅依靠荟供和甘露，通过忏悔和弥补，也能立即平息突发的瘟疫。 这是以前从未展示过的，具有巨大利益的加持。 萨玛雅！ 五位伟大的 лекарство (药物)圣女和十二位守护西藏的坚牢地母，其本体在法界中是统一的，显现上既有一体性，也有差异性，展现出各种各样的幻化。 因此，供养她们能够带来西藏的安乐，如果条件允许，可以准备盛大的朵玛和荟供，如果条件不允许，仅仅依靠精华供养即可。 吽 བྱོ༔ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：bhyo，摧毁) 外在看来，她们是守护西藏的主尊，是魔鬼、夜叉和 лекарство (药物)女的化身，与缘起、年月、时节和元素相联系，显现为坚牢地母的形象。 内在看来，她们是十二种变化的脉、气和明点，在金刚身的坛城中，原本就是清净的。
English
Although the nature remains constant, due to the co-emergent and imputed ignorance, and the interdependence of cause and effect, the five poisons in one's own continuum are stirred up, thus manifesting the magical displays of the Mamos (mother goddesses). The elements of the outer world decline, and the minds of sentient beings are agitated. Epidemics gather like clouds among humans and livestock, leading to crop failure, frost, hail, and strife. All of these arise from the imbalance of the elements of the outer world, and from actions that violate vows and are inherently evil. Due to careless and unrestrained behavior, one becomes defiled by broken vows and impure substances. Evil deeds should be purified through repentance. If vows are broken, they should be restored through tsok (gathering). Defilements and negative influences should be purified through the power of amrita (nectar), and transgressions against the minds of the Buddhas should be confessed in the dharmadhatu (realm of reality). Samsara and nirvana are originally the nature of the five amritas, unadulterated and uncorrupted, abiding as they are. Offerings are made with the essence of the five wisdoms, perfectly pure, and with the essence of great equality. From the rays of amrita, clouds of desirable objects arise, based on the outer world and sentient beings, fulfilling the wishes of the Buddhas constantly with the enjoyment of the treasury of space. Although the wisdom Mamos do not possess anger or disturbance, in order to subdue the worldly Mamos, they pacify their anger and disturbance through manifestations of wrath and agitation. Through the activity of great joy, diseases and harms are purified in the dharmadhatu, increasing lifespan, merit, and fame, and bestowing auspiciousness, happiness, and a treasury of abundance. If one diligently practices in this way six times a day, and signs of purification appear, then the wisdom Mamos dissolve into amrita, and the worldly Mamos depart into the dharmadhatu. The essence of medicine is sprinkled on the headwaters of the land and on blessed sacred sites, given to humans and livestock to ingest, made into pills to wear around the neck, and burned with incense. Even the epidemics of the end of an eon will be pacified in an instant. If one cannot accomplish this properly, even relying solely on tsok and amrita, through confession and restoration, sudden epidemics will be immediately pacified. This is a blessing of great benefit that has never been shown before. Samaya! The five great medicine goddesses and the twelve steadfast protectors of Tibet are unified in essence in the dharmadhatu, manifesting both unity and difference, displaying various illusions. Therefore, offering to them brings happiness to Tibet. If possible, prepare elaborate tormas (ritual cakes) and tsok, and if not, rely solely on essence offerings. Hūṃ bhyo (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: bhyo, to destroy) Outwardly, they are the main protectors of Tibet, embodiments of demons, yakshas, and medicine women, connected to interdependence, years, months, seasons, and elements, appearing as the steadfast mothers. Inwardly, they are the twelve transformations of channels, winds, and bindus (drops), originally pure in the mandala of the vajra body. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོར་རྫོགས༔ དོན་ལ་མ་རིག་ལ་སོགས་པའི༔ འཁྲུལ་པ་ལུགས་ལྡོག་འོད་གསལ་དབྱིངས༔ བདེན་དོན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཤར༔ དེ་ཕྱིར་བསམ་ 39-27-13a གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི༔ ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་དང་༔ རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྱུང་བསླུ་མེད་མཐུས༔ དམ་ཚིག་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ བོད་སྐྱོང་བརྟན་མ་ཆེན་མོའི་ཚོགས༔ སོ་སོའི་འཁོར་གཡོག་སྤྲུལ་པར་བཅས༔ རང་རང་གནས་ནས་མྱུར་དུ་བྱོན༔ ཕྲིན་ལས་མཛད་ཕྱིར་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས༔ ཐུགས་དམ་བསྐང་ཞིང་ཉམས་ཆག་བཤགས༔ རྣམ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཧཱུྃ་བྷྱོ༔ སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་དང་༔ དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སིཾ་ཧ་མས༔ འདའ་དཀའ་རྡོ་རྗེའི་གཉེར་གཏད་ནས༔ དམ་ཚིག་ཕོག་པ་དུས་འདིར་དགོངས༔ བར་དུ་རུ་བཞིའི་སོ་མཚམས་དང་༔ ཁ་ལ་རོང་སྒོའི་གནས་རྣམས་སུ༔ བདག་ཉིད་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ལ༔ གཡར་དམ་བཅས་པའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས༔ ཐ་མ་པདྨའི་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱིས༔ རྒྱུན་དུ་མཆོད་ཅིང་བསྟེན་པ་ཡི༔ ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེང་འཚལ་བས༔ མ་གཡེལ་མ་མོ་བརྟན་མའི་ཚོགས༔ ཐུགས་དམ་མཐུ་རྩལ་དཔུང་སྐྱེད་ལ༔ བོད་ཡུལ་རུ་བཞིའི་སོ་ཁ་སྲུངས༔ ཀླ་ཀློ་གདུག་པའི་འཚེ་བ་ཟློག༔ སྣོད་བཅུད་ཉམས་པ་དབྱིངས་སུ་སོལ༔ གངས་ཅན་བསྟན་འགྲོའི་ལེགས་ཚོགས་སྤེལ༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་ཡོན་མཆོད་ཀྱི༔ 39-27-13b འཁོར་སྲུངས་རྐྱེན་ཟློགས་བསམ་པ་སྒྲུབས༔ ཆོས་འཁོར་གཙུག་ལག་དབེན་གནས་སྐྱོངས༔ དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་མངའ་ཐང་སྐྱེད༔ ཆོས་ལྡན་རྒྱལ་བློན་འབངས་བཅས་ཀྱི༔ ཡིད་ཀྱི་རེ་བ་འགྲུབ་པ་དང་༔ ཕན་བདེའི་འདོད་རྒུ་རྒྱས་པར་མཛོད༔ རྣལ་འབྱོར་གསང་བའི་གྲོགས་མཛོད་ལ༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་མདུད་པ་ཁྲོལ༔ བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ནས༔ བདེན་དོན་གྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིགས༔ མདོར་ན་ཡིད་ལ་འདོད་རྒུའི་ཚོགས༔ ཐོགས་མེད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་མཛོད༔ ཅེས་བརྗོད་ཕུད་གཏོར་རོལ་མོ་འཁྲོལ༔ ལྷ་རྒྱལ་འབོད་ཅིང་དགའ་སྟོན་བྱ༔ དེ་ལྟར་དུས་དང་རྒྱུན་དུ་བརྩོན༔ བོད་ཁམས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ ཁྱད་པར་ཟབ་གཏེར་སྲུང་མའི་མཆོག༔ དབང་གི་ལྷ་མོ་ཙནྜི་ཀཱ༔ ཁ་རག་གངས་ལ་གནས་བཅས་པའི༔ རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་བཙུན་མཆོད་པ་ནི༔ གཏོར་ཚོགས་གསེར་སྐྱེམས་རྒྱས་པར་བཤམ༔ བསང་བསུར་རོལ་མོའི་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ༔ ཧཱུྃ་བྷྱོ༔ ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་བོད་ཡུལ་དབུས༔ བཀྲ་ཤིས་བྱིན་ཆགས་རོང་གི་མདོ༔ ཁ་རག་རི་ལ་གནས་བཅས་པའི༔ ཁྱུང་བཙུན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་ཡུམ༔ སྐུ་མདོག་དམར་སེར་སྒེག་པའི་ཉམས༔ ཉི་མ་བྱེ་བའི་གཟི་འོད་འབར༔ ཕྱག་གཡས་ཐོད་པའི་ཌཱ་རུ་འཁྲོལ༔ སྣང
Chinese
于大圆满中究竟，于意义上，从无明等等，错谬逆转，光明法界，真实义，十二支的觉性，大智慧生起。因此，思议不可及的，有法法性真谛和，因果缘起不虚威力故，誓言秘密坛城中，守护藏地大坚母众，各自眷属化身等，从各自处所迅速来临，为作事业而欢喜安住。显有基起供云，以大乐金刚受用，圆满意誓并忏悔违犯，赐予四种事业之成就。吽 遍！往昔与大吉祥饮血尊，以及法界空行辛哈木，交付难违金刚之重任后，于此之时忆念誓言。中间于如四境的边境和，卡拉绒门之处等，于我莲花生颅鬘者，行作借誓之事业。最后以莲师之明咒续部，恒常供养承侍故，如今欲求业之果，莫散乱，坚母众，意誓威力军力助，守护藏地如四境边卡，遮止边地暴徒之侵害，平息外内损耗于法界，增上雪域之教众善聚，瑜伽士我等施主之， 眷属守护遣除违缘成办所愿，护持法轮寺庙寂静处，增长僧团二众之权势，以及具法政教君臣民众之，心之所愿成办，增上利乐之所欲，作为瑜伽士秘密之友，解开脉气明点之结，证悟乐空智慧后，建立成就真谛之缘起，总而言之，心中所欲之聚，无碍迅速成办。如是念诵，献供食子，奏乐，呼喊天神得胜，作欢庆。如是时时勤奋，于西藏普遍和个别，作大安乐之事业。萨玛雅！特别是甚深伏藏护法之殊胜，自在天女旃扎丽卡，于卡拉雪山安住的，金刚琼珍供养者乃，陈设广大食子会供和黄金酒，以桑烟和乐器之声催请，吽 遍！地域之名乃西藏中心，吉祥加持绒之口，于卡拉山安住的，琼珍金刚吉祥母，身色红黄，娇媚之姿，如百万太阳般的光芒炽燃，右手摇动颅骨鼓，显
English
Perfected in the great completion, in meaning, from ignorance and so forth, mistaken reversals, clear light realm, the true meaning, the twelve branches of awareness, great wisdom arises. Therefore, inconceivable, the truth of phenomena and dharma, and the unfailing power of cause and effect dependent origination, in this samaya secret mandala, the assembly of great steadfast mothers who protect Tibet, with their respective retinues and emanations, quickly come from your respective places, joyfully abide to accomplish activities. Appearances and existence arise as a basis for offering clouds, with the enjoyment of great bliss vajra, fulfill your heart vows and confess transgressions, bestow the accomplishment of the four activities. Hūṃ bhyaḥ! In the past, with the great glorious blood-drinking one, and the space-faring Ḍākinī Siṃhamukhā in the realm of space, after entrusting the difficult-to-transgress vajra responsibility, remember the samaya at this time. In the middle, at the borders of the four regions, and at places such as the mouth of the Khala Rong, accomplish the activities of borrowing vows to myself, Padmasambhava with a garland of skulls. Finally, with the mantra lineage of Padmasambhava, constantly offering and serving, now desiring the fruit of karma, do not be distracted, assembly of steadfast mothers, increase the power, strength, and military might of your heart vows, protect the borders of the four regions of Tibet, avert the harm of barbaric and cruel ones, pacify the deterioration of the environment and beings into the realm of space, increase the goodness of the teachings and beings of the snowy land, the retinue of yogis, myself, patrons, protect, avert obstacles, accomplish wishes, protect the Dharma wheel, monasteries, and solitary places, increase the power of the two monastic communities, and the wishes of the hearts of the Dharma-abiding king, ministers, and subjects, accomplish them, increase the desired benefits and happiness, be a secret friend to the yogis, untie the knots of the channels, winds, and bindus, after realizing the wisdom of bliss and emptiness, establish the auspicious connection of accomplishing the truth. In short, the collection of all desires in your mind, accomplish them without hindrance and quickly. Thus reciting, offer the torma, play music, shout 'victory to the gods,' and make a celebration. Thus, constantly strive at all times, for the general and particular benefit of Tibet, accomplish the activities of great bliss. Samaya! Especially the supreme protector of the profound treasure, the powerful goddess Caṇḍālikā, the one who abides on Khara Snow Mountain, the offering to Vajra Kyun Tsun is, arrange a vast torma gathering and golden drink, urge with the sounds of incense and music, Hūṃ bhyaḥ! The name of the place is the central region of Tibet, the auspicious and blessed mouth of Rong, the one who abides on Khara Mountain, Kyun Tsun Vajra, glorious mother, body color red-yellow, with a charming demeanor, blazing with the light of a million suns, the right hand plays the skull drum, appearances --------------------------------------------------------------------------------