Tibetan
འདོད་ན་ཁྲག་ཁྱེར། རིངས་ན་རྗེན་པར་ཟོ། མི་རིངས་ན་ཚོས་ལ་ཟོ། ཡོག་ཚད་ཟོ་ཞིག །ཁྱག་ཚད་ཁུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པས་མི་རོ་ལ་བྱ་རྒོད་རུབ་པ་ལྟར་ཧབ་ཏིར་གྱིས་ཟོས་འཐུང་ཁྱེར་བས་གནས་སྐབས་སུ་ཚིམས་ཤིང་མགུ །མཐར་ཐུག་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བསམ་ལ། ཕཊ྄ཿ ཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེས། བདག་གཅེས་འཛིན་མེད་པར་ཁྲེས་སེ་བོར་ལ་བཞག །འོན་ཏེ་འཇིགས་ 36-43-7b སྐྲག་ཉམ་ང་སོགས་རྐྱེན་ངན་གྱི་རྟོག་པར་ལྷོང་ན། ངའི་སེམས་ནི་ཁྱོད་བས་ང་རང་གིས་མ་མཐོང་། ལུས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་འདི་ཁྱོད་རང་རྣམས་ལ་བྱིན་ཚར་བས་ཆགས་ཞེན་ཅི་ལ་བྱ། དེས་ན་ཁྱོད་རང་རྣམས་གང་དགའ་བ་གྱིས། ཞེས་བློས་ལིང་གིས་བཏང་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །མཐར་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག །བདག་གི་དགེ་བདེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བདག་སྨིན་ཅིང་། །བདག་བདེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་ཅུང་ཟད་གོམས་ན་གཉན་ཁྲོད་ཅིག་ལ་དམིགས་ནས་ཞག་ཤས་བསྒོམ་ཞིང་། ལྷོང་གཅོད་ཚར་གསུམ་གྱི་ལྟས་ཕྱོགས་ཙམ་མ་མཐོང་གི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཡན་ཆད་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྐང་ཚུགས་པ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བ་ལ། གཉན་ས་གཅོད་པ། ལྷོང་གཅོད་ཚར་ཚད་ངོས་འཛིན་པ། ལོག་ནོན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལེ་ལག་ལས། གཉན་སར་སོང་ལ་རིག་པ་གློད། །རྐྱེན་དང་སྤྲོད་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འགྲོ་ལུགས་དང་། སླེབས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་ 36-43-8a ལྷ་ཁང་ཤིང་གཅིག་སོགས་གཉན་སར་གྲགས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱིས་བྲེད་འཇིགས་ཉམ་ང་དང་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་ནུས་པས་གཅད་བྱར་གྲུབ་པ་དེར། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་འདྲེ་གདོན་སོགས་རྐྱེན་བྱུང་དུས་མཚན་མོ་ཟླ་གྲོགས་སོགས་ཀྱིས་སྙེམས་མེད་ཅིང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འཆིང་བས་མ་གོས་པར་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་གཅོད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཉམས་ལེན་གྱི་སྟངས་མ་ཤོར་བར་འགྲོ་ཞིང་། གནས་དེར་ཡང་མཚོ་ཡིན་ན་སྟོད། ཕ་ཝང་གི་སྟེང་། ཆུ་མིག་གི་འགོ་ལ་སོགས་པའི་གནད་ནོན་པར་སྟན་བཅའ་འོ། །གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་ལ། ལུས་ཀྱི་ཉྭ་བཞི་གློད་ལ་ཉལ་ཏེ། རང་ལུས་ཆེ་ཞིང་བརྗིད་པའི་མགོ་བོ་ལུང་པའི་ཕུ། རྐང་པས་ལུང་པའི་མདའ། རྩིབ་ལོགས་གཡས་གཡོན་གྱིས་ལུང་པའི་གཡས་གཡོན་ཁེབས་པས་དེར་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ནོན་པར་བསམ་ཞིང་། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འདུག་ས་འདི་ལས་ནམ་དུ་ཡང་གཡོ་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་གཞག །དེ་ནས་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་བློ་སྦྱོང་སྐྱབས་སེམས་བླ་
Chinese
如果想要就拿血，如果着急就生吃，如果不着急就煮熟了吃。全部都吃掉！全部都拿走！’这样说之后，就像秃鹫聚集在尸体上一样，急忙地吃喝拿取，暂时得到了满足和快乐。最终目的是为了平息烦恼，念诵 ཕཊ྄ཿ （藏文：ཕཊ྄ཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断），融合明空。毫不执着地像扔垃圾一样丢弃，但如果陷入恐惧、害怕等不幸的念头中，我的心你比我更不了解。这个血肉之躯已经给了你们，还执着什么呢？因此，你们想怎么样就怎么样吧！’这样彻底放下，安住在空性之中。最后，祈愿所有作害者的罪业和痛苦都成熟在我身上！愿我所有的善德都成熟在众生身上！心中想着：‘愿众生的痛苦成熟于我，愿我所有的快乐都成熟于他们。’这样回向。如果这样反复修习，稍微习惯之后，就在一个凶险的地方观修几夜，直到看到三次‘断除障碍’的征兆为止，都要努力修持。到此为止，依靠自身力量的修习非常重要。 第三，通过行为来增进修持，包括：选择凶险之地、识别断除障碍的程度、以及防止邪念。首先，关于选择凶险之地：如《教言》所说：‘前往凶险之地，放松觉知，与外缘相遇，体验修持。’这里包括前往的方法和到达后修持的方法。首先是前往的方法：前往被称为凶险之地的地方，如坟地、空旷之地、寺庙、独树等，这些地方自然会产生恐惧、害怕、焦虑和妄念，因此适合作为断除的对象。当疾病、痛苦、邪魔等不幸发生时，不要依赖同伴，不要被世俗八法束缚，为了断除能取所取的妄念，不要失去修持的要点。到达那里后，如果是湖泊，就到上游；如果是岩石，就到顶部；如果是泉眼，就到源头等关键位置设置座位。其次是修持的方法：身体放松，躺下，观想自己的身体巨大而庄严，头在山谷的尽头，脚在山谷的入口，左右肋覆盖山谷的左右，压制住那里所有的神鬼。心中想着：‘在轮回未空之前，我永远不会离开这个地方。’就这样安住其中。然后坐在垫子上，修习修心、皈依、发心、上师……
English
If you want it, take the blood. If you're in a hurry, eat it raw. If you're not in a hurry, cook it and eat it. Eat it all up! Take it all away!' After saying this, just like vultures gathering on a corpse, they hurriedly ate, drank, and took, temporarily finding satisfaction and happiness. The ultimate goal is to pacify afflictions, reciting ཕཊ྄ཿ (Tibetan: ཕཊ྄ཿ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal meaning: cut), merging space and awareness. Discard it without attachment, like throwing away trash. But if you fall into thoughts of fear, dread, and other misfortunes, my mind is more unknown to you than to myself. This body of flesh and blood has already been given to you, what attachment is there? Therefore, do whatever you please!' Thus, completely let go and abide in emptiness. Finally, may all the sins and sufferings of all harmful beings ripen upon me! May all my virtues ripen upon all beings! Thinking in your heart: 'May the suffering of beings ripen upon me, and may all my happiness ripen upon them.' Thus, dedicate the merit. If you practice like this repeatedly, and become somewhat accustomed, then meditate for several nights in a dangerous place, and until you see the signs of 'cutting through obstacles' three times, you should diligently practice. Up to this point, it is very important to establish a firm foundation of self-reliant practice. Third, enhancing practice through action includes: choosing a dangerous place, recognizing the degree of cutting through obstacles, and preventing wrong thoughts. First, regarding choosing a dangerous place: As the teaching says: 'Go to a dangerous place, relax awareness, encounter external conditions, and experience practice.' This includes the method of going and the method of practicing after arriving. First is the method of going: Go to places known as dangerous, such as cemeteries, empty places, temples, solitary trees, etc., places that naturally generate fear, dread, anxiety, and delusions, and are therefore suitable as objects to be cut through. When misfortunes such as illness, suffering, and evil spirits occur, do not rely on companions, do not be bound by the eight worldly concerns, and in order to cut through the delusions of grasping and the grasped, do not lose the key points of practice. After arriving there, if it is a lake, go to the upper reaches; if it is a rock, go to the top; if it is a spring, go to the source, etc., and set up a seat in a key position. Second is the method of practice: Relax the four limbs of the body and lie down, visualizing your body as huge and majestic, with your head at the end of the valley, your feet at the entrance of the valley, and your left and right ribs covering the left and right sides of the valley, suppressing all the gods and demons dwelling there. Thinking in your heart: 'Until samsara is empty, I will never move from this place.' Thus, abide in that state. Then sit on the mat and practice mind training, refuge, bodhicitta, the lama... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཉམ་གཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བེམ་རིག་ཕྲལ་ལ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་མཉམ་གཞག་བྱ། །ཉམས་ལེན་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་སྐྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་དབྱིངས་ 36-43-8b རིག་བསྲེས་ནས་ཡུམ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་བསྐྱང་བ་ལ་གཙོ་བོར་དྲིལ། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ལྷོང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་ཕཊ྄ཿཅེས་དབྱིངས་སུ་བསྲེས་ནས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྩལ་སྦྱང་ནི། ཐོག་མར་དཀར་འགྱེད་ལ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། བྱེ་བྲག་གནོད་བྱེད་འདྲེ་གདོན་ཕ་མར་ཤེས་པས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་གྱི་དམིགས་པ་དང་། དེའི་གནས་ལུགས་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་པའི་ཡུམ་དོན་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་རྣམས་དུས་གནད་དུ་གང་འགྲོ་སྤེལ་མར་བསྒོམས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པའི་རྐུན་བུ་མ་ཤོར་བ་གལ་ཆེ། ཚུལ་དེས་གཉན་ཁྲོད་ཤིས་སར་ལན་ཁ་ཡར་འགྲིམས་ནས། གཉན་ས་བར་མ་དང་། དེ་ནས་རྩུབ་མོ་འགའ་རེར་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་པས་གཏན་ལ་ཅུང་ཟད་ཕེབས་ནས། གཉན་ས་རྩུབ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཞི་དྲག་སྤེལ་མ་ཅི་རིགས་པ་དང་། རེས་དྲག་གཅོད་འབའ་ཞིག་ཀྱང་བྱེད། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་དེ་སྤྲོས་བཅས་དང་། ཞི་གཅོད་ཀྱི་མཐར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་སྤེལ་མར་སྒོམ་པ་སྤྲོས་མེད་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཡུམ་དོན་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་འབྲེལ་ཆགས་ 36-43-9a སུ་བསྒོམ། གཉན་སར་འགྲོ་ཁར་མོས་གུས་ལ་ལྟེམ་རྐྱང་ཆགས་སྡང་དམ་སེལ་གྱི་རྐྱེན་བྱུང་ན་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བས། མོས་གུས་ཀྱི་རྩལ་བསྐྱེད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་བཤགས་སྡོམ་ཚོགས་གཏོར་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིག་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ལྷོང་གཅོད་ཚར་ཚད་ངོས་འཛིན་པ་ལ་ལྷོང་གཅོད་ཚར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྷོང་ཚད་ལ་ཡང་གསུམ་གྱི། མངོན་སུམ་ནི། ལྷ་མ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་དང་འཇིགས་པའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང་རི་བོ་འཕེན་པ་སོགས་གནམ་ས་གཡོ་ཞིང་འཁྲུག་པ་ལྟ་བུའི་ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་དང་། གཟི་བྱིན་གྱིས་གཉན་ས་དེར་སླེབ་པ་དང་ལུས་འདར་ཞིང་རྔུལ་བ་དང་། བ་སྤུ་གཡོ་ཞིང་བསྒུལ་བསྐྱོད་མི་ནུས་པ་དང་སྐད་མི་ཐོན་པ་སོགས་འཇིགས་སྣང་བཟོད་དཀའ་བ་འཆར་བའོ། །རྨི་ལམ་ནི། མངོན་སུམ་དུ་བཤད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་དག་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་གཅོད་བྱེད་ལ། གཏད་མེད། གཏད་སྒོམ། དཔྱད་སྒོམ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་གང་བྱུང་ཡང་འཛིན་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཆོ
Chinese
在先行具备上师瑜伽的基础上，进行平等性的瑜伽修持：将物质与觉性分离，将法界与觉性融合，在空性的状态中进行平等性的修持，将修持体验视为食物般舍弃。如是所说，主要是将法界与觉性融合，从而实践佛母的深意。之后，无论内外密的一切显现，无论是执著还是能所二元的分别念，都念诵“ཕཊ྄ཿ”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破之义），将其融入法界，在无根无基的状态中保持平等。后得位的修持方法是：首先，主要进行施舍食物的修持。普遍地，对一切众生，特别是对制造障碍的鬼神视为父母，以慈悲心和菩提心引导，将各种显现视为食物般舍弃的目标，并在法界与觉性融合的佛母深意状态中保持平等。在任何时间都要交替修持这些方法，重要的是不要被平凡的念头所盗取。通过这种方式，在险地和吉祥之地交替前往，在一般的险地，然后是一些粗暴的地方，如前一样修持，逐渐达到一定的稳定。在一些粗暴的险地，交替进行寂静和猛烈的修持，有时也只进行猛烈的断法。以上所说的修持方法，包括有相和寂止的断法，交替修持慈悲心和法界与觉性的融合，这是无相的修持。之后，只专注于佛母的深意，保持平等，这是极其无相的瑜伽，因此要连贯地修持这些方法。在前往险地之前，如果对上师的虔诚心减弱，或者产生贪嗔等破坏誓言的因素，就不要前往。重要的是要准备好能增强虔诚心的祈祷文、忏悔文、会供、朵玛以及特殊的缘起物。 第二，识别降临的程度，降临断法有三种程度。第一种是降临的程度，又分为三种：显现的降临是：凶猛的邪魔外道等，以丑陋的形象和恐怖的声音，以及投掷山石等方式，显现出天翻地覆般的各种神通。或者，以威严使人感到在险地身体颤抖、流汗、毛发竖立、无法动弹、无法发出声音等难以忍受的恐怖景象。梦中的降临是：在显现的降临中所说的那些神通在梦中出现。第二是断除的方法：无依之断，有依之断，观察之断三种，第一种是：无论出现什么神通，都将其融入无执著、远离戏论的法界中。第二种是：
English
Based on the preliminary practice of Guru Yoga, the yoga of equality is practiced as follows: Separate matter and awareness, merge the realm of reality with awareness, maintain equanimity in the state of emptiness, and discard the experiences of practice as if they were food. As it is said, the main point is to merge the realm of reality with awareness, thereby fulfilling the profound meaning of the Mother. After that, no matter what arises, whether it is attachment or the dualistic thoughts of subject and object, recite 'ཕཊ྄ཿ' (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, meaning 'to cut through'), dissolve it into the realm of reality, and maintain equanimity in the state of groundlessness and rootlessness. The method of practice in the post-meditation period is: First, mainly practice the offering of food. Universally, regard all sentient beings, especially the obstructing spirits, as parents, and guided by loving-kindness and bodhicitta, regard the various manifestations as objects to be discarded like food, and maintain equanimity in the state of the profound meaning of the Mother, which is the merging of the realm of reality and awareness. At any time, alternate between these methods of practice, and it is important not to be stolen by ordinary thoughts. In this way, alternate between going to dangerous places and auspicious places, and in ordinary dangerous places, and then in some rough places, practice as before, gradually reaching a certain stability. In some rough dangerous places, alternate between peaceful and fierce practices, and sometimes only perform fierce cutting practices. The above-mentioned methods of practice, including both with-form and peaceful cutting, alternate between practicing loving-kindness and the merging of the realm of reality and awareness, which is the formless practice. After that, focus only on the profound meaning of the Mother and maintain equanimity, which is the extremely formless yoga, so practice these methods in a connected manner. Second, identify the degree of arrival. There are three degrees of arrival in cutting practice. The first is the degree of arrival, which is further divided into three types: The manifest arrival is: fierce demons and heretics, etc., manifest various magical powers that seem to shake the heavens and the earth, such as ugly forms and terrifying sounds, and throwing mountains and rocks. Or, with majesty, one feels that in a dangerous place, the body trembles, sweats, hair stands on end, one cannot move, one cannot make a sound, and other unbearable terrifying scenes. The arrival in dreams is: those magical powers mentioned in the manifest arrival appear in dreams. The second is the method of cutting: cutting without reliance, cutting with reliance, and cutting with investigation. The first is: no matter what magical powers appear, dissolve them into the realm of reality, which is without attachment and free from elaboration. The second is: --------------------------------------------------------------------------------