Tibetan
大寶伏藏TD1425གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་མན་ངག་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ། མན་ངག 36-43-1a ༄༅། །གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་མན་ངག་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ། མན་ངག ༄༅། །གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་མན་ངག་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 36-43-1b ཨོཾ་སྭསྟི། གཟུང་འཛིན་འཁྲི་བ་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་ལས། །འཛིན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་སོ་སོ་རང་རིག་གི །ངོ་བོར་རྟག་བཞུགས་དྲིན་ཆེན་བླ་མའི་ཞབས། །བཏུད་ནས་གཅོད་ཡུལ་ཟབ་དོན་སྙིང་པོར་སྤེལ། །འདིར་བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་མན་ངག་གིས་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ། བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་རྒྱལ་བ་མི་ཡི་སེང་གེ་རྣམས་ཀྱིས་གཤེགས་ཤུལ་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་འཇུག་པ་དང་། མོས་གུས་ཀྱི་བྱིན་འབེབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། བློ་སྦྱོང་བ་དང་། སྦྱངས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་ཚེ་མི་རྟག་པར་ཤེས་ནས་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་ཆོད་དེ་ཕྱི་མ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། དེ་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ལས་འབྲས་ཀྱི་སྨིན་ཚུལ་ཤེས་ནས་སྲིད་བདེའི་འཁྲི་བ་ཆོད་དེ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། དེ་ནས་འགྲོ་དྲུག་ཕ་མར་ཤེས་པས་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རང་དོན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་དེ་གཞན་ཕན་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་ལྟ་བུ་དུས་བརྒྱའི་ཟ་མ་ལན་གཅིག་གི་སྒོ་ 36-43-2a ནས་བོགས་བརྟེན་ཏེ་རྒྱུད་ལ་འབྱང་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་མེ་དོང་ལྟ་བུ་འདིར་འགྲོ་དྲུག་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་རྣམས་དགྲ་གཉེན་གྱི་རིས་སུ་བཅད། ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས་འཕུང་བ་དེར་འདུག །ད་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གྲུ་ནང་གཅིག་གི་འགྲུལ་པ་དང་། བཙོན་ར་གཅིག་གི་ནག་ཅན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འདུན་ཇུས་དང་བློ་རྩེ་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་བསླུ་བ་མེད་པའི་སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་སོགས་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱ
Chinese
大宝伏藏TD1425《断境单座法门：轮回涅槃自解脱》 断境单座法门，诀窍 嗡 索思地 (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：吉祥) 从于虚空中斩断能取与所取之执着， 于无执无戏论，各自自证之体性中， 恒常安住，顶礼恩重如山之上师莲足。 之后，阐述断境之甚深精要。 此处，将《般若波罗蜜多》（智慧到彼岸）之修持诀窍浓缩为精华，于虚空中斩断四魔，并将分别念转化为道用。诸位人中狮子——往昔诸佛所行之足迹，即是此断境法门。若要修持此法，需具备三个要点：前行、正行与后行。 首先是前行，包括进入大乘之门，以及获得虔诚之加持。第一点是修心，包括：认识到暇满人身难得，以及寿命无常，从而断除对此生的执着，为来世做准备；认识到轮回之过患，以及业果之成熟方式，从而断除对世间安乐的执着，为解脱做准备；认识到六道众生皆为父母，从而以大慈大悲断除自利之执着，为利他做准备。特别是，要将此暇满人身观想为百世难遇之良机， 并以此为基础，在心中生起觉受。第二点包括皈依与发心。首先是皈依：轮回的本质是痛苦，如同火坑一般。六道众生——我们有恩的父母，却被我们划分为敌友，成为贪嗔的对象，这实在是堕落的根源。因此，从今生直至证得佛果，我们都要像同舟共济的旅伴，像同狱受刑的囚犯一样，以共同的目标和愿望，皈依于无欺之怙主——三宝。如此思量之后，观想前方虚空中，于狮子宝座、莲花、日月之垫上，端坐着与根本上师无二无别的玛吉拉准（藏文：མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་），她是伟大的佛母， 周围环绕着噶举派（藏文：བཀའ་བརྒྱུད་）的历代上师、三宝等一切皈依境，如乌云般密集。观想自己与所有众生，
English
The Great Treasure Collection TD1425: 'Cutting Through the Single Seat Practice: Self-Liberation of Samsara and Nirvana' Cutting Through the Single Seat Practice, Instructions Om Swasti (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：May there be well-being) From cutting the clinging to grasping and the grasped in the expanse, In the nature of non-grasping, free from elaboration, self-awareness of each, Eternally abiding, I prostrate to the feet of the kind guru. Then, I will elaborate on the profound essence of the Cutting Through practice. Here, the practice instructions of the Prajñāpāramitā (Perfection of Wisdom) are condensed into the essence, cutting the four māras in the expanse and taking conceptual thoughts as the path. The footsteps of the victorious lions among humans are the instructions of this Cutting Through practice. To practice this, there are three points: preliminary, main practice, and subsequent activity. First, the preliminary includes entering the Great Vehicle and receiving the blessings of devotion. The first point is mind training, including: recognizing the difficulty of obtaining leisure and endowment and the impermanence of life, thereby cutting attachment to this life and preparing for the next; recognizing the faults of samsara and the ways in which karmic results ripen, thereby cutting attachment to worldly pleasures and preparing for liberation; recognizing that the six realms of beings are all parents, thereby cutting attachment to self-interest with great love and compassion and preparing for the benefit of others. In particular, this leisure and endowment should be seen as a once-in-a-hundred-aeon opportunity, and based on this, experience should arise in the mind. The second point includes taking refuge and generating bodhicitta. First is taking refuge: the nature of samsara is suffering, like a pit of fire. The six realms of beings—our kind parents—are divided into enemies and friends, becoming objects of attachment and aversion, which is the root of downfall. Therefore, from this life until enlightenment, we should, like travelers in the same boat, like prisoners in the same jail, rely on the infallible protector—the Three Jewels—with a common goal and aspiration. After thinking in this way, visualize in the space in front, on a lion throne, lotus, sun, and moon cushion, sits Mācik Labdrön (藏文：མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་), inseparable from the root guru, she is the great mother, surrounded by the lineage gurus of the Kagyu (藏文：བཀའ་བརྒྱུད་) school, the Three Jewels, and all the objects of refuge, as dense as a cloud. Visualize yourself and all beings, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཁྱེད་རང་མཁྱེན་སྙམ་དུ། ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡི། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་བྱས་པའི་མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་འཁོར་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྡུས། དེ་ཉིད་རང་ལ་ཐིམ་སྟེ་ 36-43-2b དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུ་འདྲེས་པའི་སེམས་རིག་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཡུལ་དུ་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ། དེ་རྣམས་དང་འདུན་ཇུས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཚུལ་སྔར་བཞིན་བསམ་པ་ལ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ། སྔར་ཐོབ་ཟིན་གྱི་བདེ་བ་རྣམས་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཉེ་རིང་མེད་པ་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་ལུས་པས་འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ། སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་གྱུར་ཅིག །བདེ་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་། །འགྲོ་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་པའི་མཐར་འཁོར་གསུམ་རྟོག་མེད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །གཉིས་པ་མོས་གུས་ཀྱིས་བྱིན་འབེབ་པ་ལ། རྟེན་བསྐྱེད་པ། ཚོགས་གསག་པ། གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྲོ་ན་བསྒོམ་རིམ་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ། བསྡུ་ན། སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པ་ཉིད་ལ་རྟེན་བཅའ་འོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་གསག་པ་ནི། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་སོགས་གང་ 36-43-3a འོས་བཤམས་ལ། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འཆར་བའི་མཆོད་པའི་རྫས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ལས་ཤར་བ། འཛིན་ཞེན་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འབུལ་ཞིང་། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །སོགས་དང་། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །གུས་པས་ཁྱེད་ལ་འབུལ་བར་བགྱི། །ཀུན་ནས་གཟིགས་པའི་སྤྱན་ལྡན་མ། །ཡོན་གནས་དམ་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་ལ་བརྩེ་བར་ཉེར་དགོངས་ཏེ། །བཞེས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཅེས་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་ཡིད་
Chinese
我思忖着，善与恶您都明了， 于虚空之中，充满虚空， 上师、本尊、空行母的众眷属， 以及佛、法、圣僧， 我等一切众生恭敬皈依。 如是尽力皈依后，将皈依境诸尊众收摄于根本上师，彼融入自身，于无别之境，融入空明如虚空之觉性中安住。 第二，发菩提心：以遍布虚空之有情众生为目标，思维如何与彼等同心同德，如前所说，愿彼等一切众生，皆具暂时与究竟之安乐及安乐之因，远离痛苦及痛苦之因，愿已得之安乐不退转且更增上，如是良好之发心，不分亲疏，不流于口头，为令此等众生安住于佛之果位，我当为此修持此甚深之道。 愿诸有情具安乐， 愿离一切诸痛苦， 愿恒常不离安乐， 愿一切众生证平等。 如是念诵后，于三轮体空、胜义菩提心中安住。 第二，以虔诚心降加持：生起所依，积聚资粮，以及祈请。 第一，若有时间，则如其他地方所说，修习广轨之《次第禅修法》。或者如前一般观想。若要简略，则于未收摄皈依境时，安立所依。 第二，积聚资粮：陈设曼扎盘、七支供等适宜之物，观想自身、受用、三时所积之善根等一切，皆化为五妙欲之受用，成为供养之物，其形相充满十方世界，皆为智慧之显现，以无执著之心供养，如‘大地遍涂香水，散布鲜花’等，以及‘我之身体与受用，三时所积之善事物，为利一切有情故，恭敬供养于您前，具一切眼之圣母，诸位殊胜之福田，恳请慈悲垂念我，纳受并赐予加持’，如是供养。 第三，祈请：如‘上师即是佛，上师即是法，如是上师即是僧，一切之作者即上师’所说，以视上师为一切诸佛之本体之心念诵。
English
Thinking that you know well the good and bad, In the realm of the sky, filling the sky, The assembly of lamas, yidams (本尊， इष्टदेवता， iṣṭadevatā， personal deity), and dakinis (空行母), And the Buddha, Dharma, and noble Sangha, I and all beings respectfully take refuge. Having taken refuge as much as possible, gather all the objects of refuge into the root lama. That itself dissolves into oneself, and rest evenly in the state of mind, awareness, and emptiness, inseparable, like the sky. Second, generating the mind of enlightenment: Clearly establish all sentient beings pervading space as the object. Thinking about how to make plans with them in the same way as before, may all these beings have temporary and ultimate happiness and the cause of happiness, and be free from suffering and the cause of suffering. May the happiness that has already been attained not diminish and increase. With such a good thought, without near or far, not just remaining in words, I will place these beings on the state of Buddhahood. For that purpose, I will practice this profound path. May all sentient beings have happiness, May they be free from all suffering, May they never be separated from happiness, May all beings realize equality. At the end of this, rest evenly in the state of the three circles without conceptualization, the ultimate bodhichitta. Second, bestowing blessings with devotion: Creating a support, accumulating the accumulations, and praying. First, if you are interested, the meditation sequence will be expanded as it appears elsewhere. Or, as before, clarify it. To summarize, establish the support in the very place where the refuge has not been gathered. Second, accumulating the accumulations: Arrange whatever is appropriate, such as the mandala (坛城) offering, the seven-branch offering, etc. Visualize all of your body, possessions, the three times, and the collection of virtues, etc., as the enjoyment of the five desires, arising as the objects of offering, the aspects of which fill the realms of the ten directions, arising from the play of wisdom. Offer with a mind free from grasping and attachment. 'The ground is anointed with incense water and strewn with flowers,' etc., and 'My body and possessions, and the virtuous things of the three times, for the sake of all sentient beings, I respectfully offer to you. Mother with eyes that see everything, you holy objects of offering, please be kind and think of me, and take and bless me.' Offer like this. Third, praying: As it says, 'The lama is the Buddha, the lama is the Dharma, likewise the lama is the Sangha, the lama is the doer of all,' recite with the mind that the lama is the essence of all the victorious ones. --------------------------------------------------------------------------------