Tibetan
ཆེས་པས། དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་དྭངས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་དེ་འཐོབ་འདོད་ཀྱི་འདོད་པ་སྟེ་དད་པ་གསུམ་པོ་དེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་གཏིང་ཚུགས་པར་བསྐྱེད་ནས། ཡིད་གུས་པ་དང་བཅས་པས་ངག་ནས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་འོ་དོད་འབོད་ཅིང་། ལུས་བ་སྤུ་གཡོ་བ་དང་མིག་མཆི་མ་འཁྲུགས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ 36-43-3b ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམ་ལ། འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་དུ། །ཡུམ་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་བྱིན་རླབས་ཅན། །བྱིན་རླབས་ཅན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་སོགས་ནས། སྟན་ཐོག་འདི་རུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་བླ་བརྒྱུད་གསོལ་འདེབས་ཡིག་རྙིང་ལྟར་བརྗོད་པའམ། ཡང་ན། ན་མོ་གུ་རུ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མངའ་རྒྱལ་ཡུམ་དང་། །གཉིས་མེད་མ་གཅིག་ཇོ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ། །ཟབ་དོན་གཅོད་ཡུལ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དངོས་པོ་ཀུན། །ཞེན་པ་མེད་པར་འབུལ་ལོ་བཞེས་ནས་ཀྱང་། །འགྲོ་ཀུན་དོན་དུ་བདག་འཛིན་བློས་ཐོང་ཞིང་། །དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆིག་ཆོད་རྟོགས་པ་དང་། །རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ལོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཁམས་གསུམ་སྲིད་དུ་ཆོད་པར་བྱིན༴ འགྲོ་དྲུག་གཉེན་དུ་འདུ་བར་བྱིན༴ འཁོར་འདས་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བྱིན༴ གཟུང་འཛིན་འཁྲི་བ་ཆོད་པར་བྱིན༴ བདག་མེད་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱི་རློབས། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐར་ཚོགས་ཞིང་གི་འཁོར་རྣམས་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་འདུས། དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ 36-43-4a རྣམས་གསལ་བཏབ། བླ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་བསྐྱང་། མཐར་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བྱོན་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་གཉིས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །དེའི་གདངས་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་བླ་མའི་གསང་གསུམ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་རོལ་དུ་བལྟའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྟ་བས་ཐག་གཅད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ། དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ། ཡུམ་དོན་ངོས་གཟུང་བ། བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དང་པོ་དྲན་རིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ལུས་ལ་ཏིལ་འབྲུ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན
Chinese
因此，以对上师功德的清净信心、渴望获得上师功德的愿望，以及坚定的信念这三者为基础，恳切祈祷，生起不可动摇的虔诚信仰。以恭敬之心，口中发出祈祷的呼唤，身体汗毛竖立，眼中泪水涌动，心中想着所有众生都如此祈祷。 从‘于胜乐净土法界宫殿中，具大恩德之般若佛母，我向您祈祷’等，到‘请加持于此座’之间的上师传承祈祷文，按照旧文本诵念。或者： 那摩古汝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：皈依上师）。 般若波罗蜜多法界之母，无二独母空行之主，甚深断法传承上师，我向您祈祷，请赐予加持！ 我将自己的身体、受用和一切事物，毫无执着地供养，请您接受。为了利益一切众生，请您加持我放下我执，并在心中生起无私的慈悲。 请加持我证悟自心本性空性，并能将逆境转化为修行之路。请加持我断除三界轮回，请加持我将六道众生视为亲友，请加持我将轮涅清净于法界，请加持我断除能取所取之执着，请加持我证悟无我之实相。 如此祈祷之后，观想会供坛城中的所有圣众融入中央的上师。上师化为一切皈依境的总集之体，于其额间显现嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间显现啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间显现吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 观想从上师三处的三字放射出白、红、蓝三种光芒，依次融入所有佛陀的身、语、意加持。安住于上师金刚三门与自身三门无二无别的状态中。最后，观想上师从头顶降临，化为光融入自身，安住于无二无别的离戏法界中。观想此境界中的显现、声音、觉知皆为上师身语意的无尽庄严轮。 第二、正行：以金刚般的定解来决断，以幻化般的定解来修持，以勇猛精进的定解来增上。首先：融合法界与觉性，认识般若佛母的意义，将四魔斩断于法界中。首先，各种念头和觉知的显现，就像芝麻油遍布全身一样，被称为‘遍计所执识’。
English
Therefore, with pure faith in the qualities of the lama, the desire to attain those qualities, and unwavering conviction, supplicate earnestly, generating unshakable devotion. With reverence in your heart, utter cries of supplication from your mouth, your body with hairs standing on end, tears welling in your eyes, and thinking that all sentient beings are supplicating in the same way. Recite the lineage prayer from 'In the palace of the Dharmadhatu of Akanishta, the great mother Prajnaparamita, endowed with blessings, I pray to the one endowed with blessings,' to 'Bless this seat,' according to the old text. Or: Namo Guru (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：Homage to the Guru). Mother of the realm of Prajnaparamita, the unique mother, chief of the dakinis, to the root and lineage lamas of the profound Chod, I pray, please grant your blessings! I offer my body, possessions, and all things without attachment, please accept them. For the benefit of all beings, please bless me to abandon self-grasping and generate selfless compassion in my mind. Please bless me to realize the unborn nature of my own mind, and to transform adverse circumstances into the path. Please bless me to cut through the three realms of samsara, please bless me to gather the six realms as relatives, please bless me to purify samsara and nirvana into the Dharmadhatu, please bless me to cut through the clinging to grasping and the grasped, please bless me to realize the nature of selflessness. After praying in this way, visualize all the deities of the assembly field dissolving into the central lama. The lama transforms into the embodiment of all refuge objects, with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) at his forehead, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) at his throat, and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at his heart. Visualize white, red, and blue rays of light emanating from the three syllables at the three places of the lama, respectively, and entering the blessings of the body, speech, and mind of all Buddhas. Abide in the state of the lama's three vajras and your own three doors being inseparable. Finally, visualize the lama descending from the crown of your head, dissolving into light and merging into you, abiding in the indivisible, free from elaboration Dharmadhatu. Visualize the appearances, sounds, and awareness in this state as the inexhaustible wheel of ornaments of the lama's three secrets. Second, the main part: Deciding with vajra-like samadhi, practicing with illusion-like samadhi, and enhancing with heroic conduct-like samadhi. First: blending Dharmadhatu and awareness, recognizing the meaning of the Prajnaparamita, and cutting the four maras in the Dharmadhatu. First, the appearance of various thoughts and awareness, like sesame oil pervading the body, is called 'Parikalpita-vijnana'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གནས་པ་ལས། རླུང་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་བཅུན་པས་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་ཡས་མས་ནས་འུབ་ཀྱིས་འདུས་ལྟེ་བར་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བྱ་སྒོང་ཙམ་རེ་བསྒོམ་པ། རྐང་པའི་སྦུབས་བརྒྱུད་སུམ་མདོར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ། ཁོང་པ་ནང་ནས་ཡར་སྤར་བའང་ལུགས་གཅིག་སྟེ་གནད་གཅིག ། 36-43-4b ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གསལ་འཚེར་བྱ་སྒོང་ཙམ་དུ་འདྲིལ་བ། ཕཊཿ ཅེས་འཕངས་པས་ཁོང་པའི་ནང་བརྒྱུད་སྤྱི་བོ་ནས་རྒྱང་གིས་ཐོན་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཁྲེས་སེ་བོར་ལ་རྟེན་མེད་དུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ཡུམ་དོན་ངོས་གཟུང་བ་ནི། སྔོན་ཆད་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་འདི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པས་ལན་པར་འདུག །དེས་ན་འདི་རྩད་ཆོད་པ་ཞིག་བྱེད་སྙམ་དུ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་རླུང་རང་སོར་བཞག །སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་བཅད་ནས་སྔ་མ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་པའི་སྣང་བ་ཕྱི་རུ་མ་ལུས། རིག་པ་ནང་དུ་མ་ཆད་པའི་སྣང་བ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཀ་ལ་རེས་ཧྲིག་གེ་བསྒྲིམ། རེས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་བསྐྱངས་པས་སོ་སོ་རང་རིག་ཏུ་འཆར། དེ་ཀ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་སོགས་གང་གིའང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པའི་རིག་པ་རྩ་བྲལ་རྗེན་པ། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཀ་ངོ་ཤེས་ཙམ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་བ་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་གིས། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །གོལ་སར་ལྷུང་བ་ཅི་ལ་འབྱུང་། །བསམ་མེད་བསྒོམ་པ་མ་ནོར་ན། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྒོམ་གྱི་ནང་ནས་དེ་ཉིད་མཆོག ། 36-43-5a འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་ལ་ཞོག །ཅེས་དང་། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །བག་ཆགས་མི་འབྱུང་ས་ལམ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཐོགས་བཅས་བདུད་ནི། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་སྒྲ་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དེ་ལྷོང་ཡིན། དེ་ལ་ཆགས་སྡང་གི་འཛིན་ཞེན་བྱུང་ན་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ཡིན། གང་ཤར་དེ་ཀ་ཕཊ྄ཿཅེས་འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་ཡུམ་དོན་གྱི་དབྱིངས་སུ་བཞག་པས་ཆོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་སེམས་ལ་བདེ་སྡུག་སྐྱེ་འཇིགས་སོགས་ཡིད་ཡུལ་གྱི་མྱོང་ཚོར་ཐམས་ཅད་ལྷོང་། དེ་ལ་རེ་དོགས་སུ་སོང་ན་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད། ཕཊ྄ཿཅེས་སྔར་བཞིན་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པས་ཆོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་རྒྱུད་བཟང་། དགེ་སྦྱོར་འཕེལ། ལོངས་སྤྱོད་སྙན་གྲགས་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པས་གཟུང་འཛི
Chinese
从安住于此，通过风的结合来控制，就像对着镜子哈气一样，从上下聚集，在中心，在双脚的脚底观想两个白色明点，如鸟蛋般大小。通过脚的管道，在三岔路口融为一体。从腹部内部向上提升也是同样的方法，要点相同。 将白色明点观想成明亮闪耀的鸟蛋大小，念诵『帕！（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）』，将其从腹部通过，从头顶远远射出，与天空无分别地融合，在空性离戏的法界中，像扔掉垃圾一样无所依地放下。第二，确定佛母的意义：过去从无始以来在轮回中漂泊，体验各种痛苦，这是因为没有切断心识错乱的根本。因此，想要彻底根除它，就正直地端正身体，让语言和气息自然，切断过去、现在、未来三时的念头，观照前念已灭，后念未生的当下觉知，不要向外执着于外境，不要向内停止觉知，将离戏的觉知一会儿收紧，一会儿放松，这样持续下去，就会在各自的自心中显现。在这种不散乱的状态中，观照自性，不落入有无、常断、生灭、来去等任何一边，觉性赤裸而无根，远离一切所知和能知，仅仅认识到这一点，不散乱地保持下去。正如玛吉拉准尊者所说：『如果什么都不放在心上，怎么会落入歧途？如果无念的禅修没有错谬，证得法身菩提毫无疑问。在所有禅修中，这是最殊胜的，放下概念的分别。』又如说：『如果什么都不放在心上，习气不会产生，道和地就会圆满。』 第三，将四魔斩断于法界中，分为四部分。第一，有碍之魔：对外境六识的对境，如见到形色、听到声音等，由于这些因缘，突然生起分别念，这就是魔。如果对这些产生贪嗔的执着，那就是有碍之魔。无论生起什么，都念诵『帕！（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）』，立即斩断，安住在佛母的法界中，这样就能斩断。第二，不依赖外在因素，心中生起苦乐、恐惧等意念的感受，这些都是魔。如果对这些产生希望和恐惧，那就是无碍之魔。念诵『帕！（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）』，像之前一样，不执着地安住，就能斩断。第三，拥有良好的佛法传承，修行增上，财富、名声等一切顺缘聚集，产生能取和所取
English
From abiding in this state, control through the union of winds, like breathing on a mirror, gathering from above and below, in the center, visualize two white bindus (drops) the size of bird's eggs at the soles of both feet. Through the channels of the feet, they merge into one at the trijunction. Lifting upwards from within the abdomen is also the same method, the key point is the same. Visualize the white bindu as a bright, shining bird's egg, and uttering 'Phat! (藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：cut)', shoot it through the abdomen, far out from the crown of the head, merging indistinguishably with the sky, abandoning it without support in the expanse of emptiness, free from elaboration, like discarding trash. Secondly, identifying the meaning of the Mother: Wandering in samsara from beginningless time, experiencing various sufferings, this is because the root of mental confusion has not been severed. Therefore, with the intention to thoroughly eradicate it, straighten the body, let the breath and speech be natural, cut off the thoughts of the three times (past, present, and future), and observe the nature of the present moment of awareness, when the previous thought has ceased and the next has not yet arisen. Do not cling to external appearances, do not stop internal awareness, sometimes tightening and sometimes loosening the appearance of non-elaboration, and sustain it, so that it arises as self-awareness. In this undistracted state, look at your own face, not falling into any side of existence or non-existence, permanence or annihilation, arising or ceasing, coming or going, etc. The naked awareness is rootless, devoid of all knowable and knowing, just recognize this and maintain it without distraction. As Machig Labdrön said: 'If you do not fixate on anything, how can you fall into error? If the non-conceptual meditation is not mistaken, there is no doubt about attaining the Dharmakaya enlightenment. Among all meditations, this is the most supreme, abandon conceptual distinctions.' And as it is said: 'If you do not fixate on anything, habitual tendencies will not arise, and the paths and bhumis will be perfected.' Thirdly, cutting the four maras (demons) in the expanse of reality, divided into four parts. First, the obstructing mara: External appearances that are objects of the six consciousnesses, such as seeing forms and hearing sounds, due to these causes, conceptual thoughts suddenly arise, this is a mara. If attachment and aversion arise towards these, it is an obstructing mara. Whatever arises, utter 'Phat! (藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：cut)', immediately cut it off, and abide in the expanse of the Mother, thus it is cut off. Secondly, without relying on external conditions, all experiences of pleasure and pain, fear, etc., that arise in the mind are maras. If hope and fear arise towards these, it is a non-obstructing mara. Utter 'Phat! (藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：cut)', and abide without clinging as before, thus it is cut off. Thirdly, having a good Dharma lineage, increasing practice, and gathering all favorable conditions such as wealth and fame, giving rise to the grasper and the grasped. --------------------------------------------------------------------------------