Tibetan
་པ་ནོངས་པ་བཤགས་ཤིང་བརྟན་བཞུགས་བྱ་བ་ནི། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ལན་གསུམ་རེའི་མཐར། རཏྣའི་གཏེར་ཁ་ལས་སོ།་བདག་ནི་རྨོངས་པའི་བློ་ཅན་ཏེ༔ ཏིང་འཛིན་དམིགས་པ་མ་གསལ་དང་༔ ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་ཉེས་གྱུར་རྣམས༔ འཕགས་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད༔ ཅེས་པས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཤིང་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྟིམ་པ་ཡིན་ཡང་། རྟེན་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བརྟན་བཞུགས་བྱ་བ་ནི། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཨོཾ། འདིར་ནི་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དམ་ཡེ་གཉིས་ཀ་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསམས་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར། གསུམ་པ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པ་ནི། རཏྣའི་གཏེར་ཁ་ལས་སོ།་བདག་གིས་དུས་གསུམ་བསགས་པ་ཡི༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་སོགས་དགེ་ཚོགས་དང་༔ གཞན་ཡང་དགེ་སྤྱད་བསྐུལ་བཏབ་དང་༔ རྗེས་སུ་ཡི་རང་ལས་བྱུང་དང་༔ འཕགས་མ་ཁྱོད་མཆོད་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ ནད་མེད་ཚེ་རིང་དཔལ་དང་གྲགས༔ བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་མཆོག་ཐོབ་ཅིང་༔ བདག་གཞན་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཤོག༔ ཅེས་དང་གཞན་ཡང་གོང་དུ་སྨྲོས་པའི། ཕྱོགས་བཅུ་ 36-29-14a དུས་བཞིའི་སོགས་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། སྟོན་མཆོག་དམ་པ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་གཅད་པ་དང་། དུས་རཏྣའི་གཏེར་ཁ་ལས་སོ།གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་མཆོག་མ༔ དགོས་འདོད་རེ་སྐོང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་མཆོག༔ བཀྲ་ཤིས་ཀུན་གྱི་མཆོག་བརྙེས་དོན་གྲུབ་མ༔ དཔལ་ལྡན་ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བའི༔ ཕྲིན་ལས་ཀུན་འགྲུབ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ་སྟེ༔ རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་སོགས་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སིལ་མར་བསྙིལ་བས་དགེ་ལེགས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ཞར་བྱུང་གོང་དུ་སྨྲོས་པའི་ལས་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལས་ལྷ་གཙོ་བོར་བྱ་བའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་གཞན་འདྲ་བ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གང་ཡིན་པ་དེས་གཙོ་མོར་བྱ་ཞིང་། དེའི་གནས་སུ་གཙོ་མོ་སེང་ལྡེང་ནགས་སྒྲོལ་ཉིད་བསྒོམ། བཟླས་པའི་སྐབས་ལས་སྔགས་དང་ལས་དེ་བསྒྲུབ་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞི་བའི་ལས་ལ་དབུས་སུ་ཞི་བའི་སྒྲོལ་མ་དང་། དེའི་གནས་སུ་སེང་ལྡེང་ནགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་བསྒོམ། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཞི་བའི་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབས་པར་བསམ་ཞིང་བཛྲ་ཏཱ་རེ་གཙོ་བོར་བཟླས་པས་མཚ
Chinese
忏悔过失并进行坚固住（Bstan bzhugs）的方法：为了弥补不足，在元音、辅音、根本咒和百字明之后念诵三遍。出自《宝藏》（Ratna'i gter kha）：‘我乃愚昧之人，禅定目标不清晰，仪轨若有遗漏或过失，祈请圣众宽恕。’以此祈求宽恕过失。如果没有本尊，智慧尊（Ye shes pa）将返回本性，誓言尊（Dam tshig pa）融入自身。如果存在本尊，则进行坚固住。合掌念诵：‘嗡，于此处与本尊同在。’等等，最后念诵：‘嗡 索巴ra底提 瓦吉ra耶 梭哈’（Om Supratistha Vajraye Svaha），观想誓言尊和智慧尊与本尊无二无别，并撒花。第三，以回向、发愿和吉祥语结尾。出自《宝藏》：‘我于三世所积之，亲近修持等善资粮，以及其他善行劝请等，随喜赞叹所生之善，圣母您之供养加持力，无病长寿财富与名声，吉祥圆满胜妙皆获得，自他二利究竟愿成就。’以及其他上述所说的‘十方’等回向发愿文，广为回向发愿。念诵‘导师至尊’等三宝的吉祥偈颂。出自《宝藏》：‘三世诸佛之母至尊，满愿如意宝中最殊胜，吉祥圆满中最极成就，具德初始中间及结尾，一切事业成就迅速勇母，至尊圣母度母愿吉祥。’等等，如雨般洒落吉祥之花，使善妙景象得以极度增长。顺便提一下，在进行上述各种事业时，简要说明以事业本尊为主的方式：与其他仪轨的特殊之处相同，在生起本尊时，以事业之神为主，并在其位置上观想圣救度佛母（Seng ldeng nags sgrol）。在念诵时，主要专注于事业咒语和成就该事业的光芒的放射和收摄。例如，在息灾事业中，在中央观想息灾度母，并在其位置上观想圣救度佛母。在念诵时，观想心间的咒语之光芒，激励周围诸神的意念。观想所有主尊和眷属的心间放射出光芒，成就一切息灾事业，并主要念诵‘班杂 达热’（Vajra Tare）。 在忏悔过失和进行坚固住时，需要念诵种子字（藏文：ཡི་གེ་，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：字）和咒语（藏文：སྔགས，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）。
English
The method of confessing transgressions and performing the Bstan bzhugs (stabilization): To compensate for deficiencies, recite the vowels, consonants, root mantra, and the Hundred Syllable Mantra three times each. From the 'Treasure of Jewels' (Ratna'i gter kha): 'I am an ignorant being, the focus of meditation is unclear, if there are omissions or errors in the ritual, may the assembly of noble ones forgive me.' With this, request forgiveness for transgressions. If there is no support (deity image), the Wisdom Being (Ye shes pa) will depart, and the Commitment Being (Dam tshig pa) will be absorbed into oneself. However, assuming there is a support, the Bstan bzhugs is performed. Join the palms and recite: 'Om, here together with the support.' etc., and at the end recite: 'Om Supratistha Vajraye Svaha,' visualizing the Commitment and Wisdom Beings as inseparable from the support, and scatter flowers. Third, adorn the end with dedication, aspiration, and auspicious words. From the 'Treasure of Jewels': 'The merit I have accumulated in the three times, such as approach and accomplishment, and other virtuous actions, exhortations, and rejoicing, and the blessings of offering to the noble mother, may they bring freedom from illness, long life, glory, and fame, may auspiciousness and supreme well-being be attained, and may the two purposes of self and others be accomplished.' And also the aforementioned 'ten directions' etc., dedication and aspiration prayers, should be extensively performed. Recite the auspicious verses of the Three Jewels such as 'Supreme Teacher.' From the 'Treasure of Jewels': 'Supreme mother of all Buddhas of the three times, supreme wish-fulfilling jewel that fulfills all needs and desires, supreme attainment of all auspiciousness, accomplishing all purposes, glorious one, good in the beginning, middle, and end, swift and courageous mother who accomplishes all activities, may the auspiciousness of the venerable noble Tara prevail.' etc., scattering a rain of auspicious flowers, causing the light of virtue to greatly increase. Incidentally, to briefly explain the method of making the activity deity the main focus in performing each of the aforementioned activities: The difference in the ritual is the same as others, but during the generation of the deity, the activity goddess is made the main focus, and in her place, Seng ldeng nags sgrol (Tara of the Acacia Forest) is visualized. During the recitation, the main focus is solely on the activity mantra and the emanation and absorption of the light that accomplishes that activity. For example, in the pacifying activity, visualize the pacifying Tara in the center, and in her place, visualize Seng ldeng nags sgrol. During the recitation, visualize the light from the mantra garland at her heart stimulating the minds of the surrounding goddesses. Visualize light radiating from the hearts of all the main and surrounding deities, accomplishing all kinds of pacifying activities, and mainly recite 'Vajra Tare'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་ངག་ 36-29-14b འདོན་ཁྱེར་བདེ་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཕྱག་འཚལ་དང་། འདོད་གསོལ་སོགས་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ཁ་འཕངས་པ་ལྟར། ས་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གསུང་ལྷན་ཐབས་དང་བཅས་པ། ཇོ་བོ་ལུགས་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་ཆོག་སྒྲིག་བཀའ་བརྒྱུད་ཕྱོགས་ལ་དར་སྲོལ་ཆེ་བ་ཡོངས་གྲགས་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་ནས་བླང་དུ་རུང་མོད། འོན་ཏེ་ཆོ་ག་གང་གི་ཚེའང་དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་། ཚིག་དལ་ཞིང་དོད་ལ་སྐབས་ཕྱེད་པ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བ་ལས། འདོན་ཆ་མང་བ་གཙོ་བོར་བཏོན་ན་དམིགས་པ་ལྟ་ཞོག་ཚིག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མི་འགྲོ་བའི་བྱས་ལ་མ་བསགས་པའི་རྣམ་གཡེང་དེ་འདྲ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་ཅིའང་མེད་པས། རྒྱུན་དུ་ནི་གོང་གི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ཁོ་ནས་དོན་གྲུབ་པར་ཡོད་ལ། བྱེས་བགྲོད་ལྟ་བུའི་སྐབས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་མོས་ན། སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་རྟེན་མེད་ཀྱང་རུང་བར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་བྲིས་སྐུ་དགྲམ་པར་གསུངས་ནའང་། རྗེས་ཆོག་ཏུ་གཤེགས་གསོལ་གསུངས་པ་རྟེན་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པས་རུང་བར་མངོན་ཅིང་། མཆོད་པ་ཚར་རེ་ལས་མ་འབྱོར་ན་རེ་རེ་བཞིན་ཞལ་གསོ། མཎྜལ་གཅིག་ལས་མ་འབྱོར་ན་ཚོམ་བུ་བརྗེ་ནས་བསྐྱར་ཏེ་དབུལ་བར་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལས་གསུངས། ངག་འདོན་ཡང་སྐབས་སུ་བབས་པའི་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ཏེ་བྱ་ཞིང་། མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཞིག་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་འབྲི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བགྱིས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། སྤྱིར་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་བསམ་གཏན་དང་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་བཟླས་བརྗོད་བགྱིས་པས་གནས་ 36-29-15a སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། འབུམ་ཕྲག་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ༔ འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ༔ བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ རྟག་ཏུ་ཚེ་རབས་དྲན་ཅིང་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ བར་དོར་ཡང་རྗེ་བཙུན་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་བསྟོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕན་ཡོན་ལས། གཉིས་གསུམ་བདུན་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་ན། །བུ་འདོད་པས་ནི་བུ་ཐོབ་འགྱུར་ཞིང་། །ནོར་འདོད་པས་ནི་ནོར་རྣམས་ཉིད་ཐོབ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། །བགེགས་རྣམས་མེད་ཅིང་སོ་སོར་འཇོམས་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གཞུང་ལས།
Chinese
因此，应当了解。此外，以上所说的仪轨只是中等程度的易于念诵和携带的版本。如果想要更详细的仪轨，可以参考萨迦派的仪轨，即伟大的喇嘛索南坚赞（Sonam Gyaltsen）的著作及其附录，以及觉沃派（Jowo）的仪轨，即持明者策旺诺布（Tsewang Norbu）的仪轨汇编，这些仪轨在噶举派（Kagyu）中广为流传，并且是公认可靠的文献。然而，无论进行何种仪轨，最重要的是目标明确，语速缓慢而清晰，并且理解每个环节的意义。如果只注重念诵大量的内容，而不注重目标，甚至连词句都无法理解，那么这种没有积累功德的散乱行为没有任何意义。因此，通常情况下，以上所列的简要仪轨就足以达成目的。如果需要在旅途等特殊情况下进行非常简略的仪轨，正如伟大的持明者所说，即使没有本尊像也可以。虽然这里说在准备阶段需要陈列唐卡，但在后续仪轨中提到迎请和祈请时，可以理解为是在没有本尊像的情况下进行的。如果没有足够的供品，可以每次只供奉一种，如果没有足够的曼荼罗，可以更换曼荼罗盘并重复供奉，这是符合标准的文献中所说的。念诵也应该根据情况适当简化。关于简化仪轨的方法，将在修法部分进行说明。这样做的好处是，通常，修持至尊度母的禅定和念诵十字明咒，可以获得暂时和究竟的无量功德，这在度母的密续中已经广泛说明。此外，这部文献中也说：‘念诵百万遍等，将得到薄伽梵母的加持。一切恐惧都将平息。一切愿望都将实现。将获得恒常忆念前世而不忘失的总持。在中阴阶段，至尊度母将护持并从一切恐惧中解脱。将从一个佛土前往另一个佛土。’此外，修持曼荼罗仪轨的特殊利益，可以参考赞颂之王的功德：‘如果念诵两三次或七次，想要儿子的人将获得儿子，想要财富的人将获得财富，一切愿望都将实现，障碍将被消除并被摧毁。’ 并且，经文中说：
English
Therefore, it should be understood. Furthermore, the above-mentioned ritual is only a medium-level version that is easy to recite and carry. If you want a more detailed ritual, you can refer to the Sakya school's ritual, which is the writing of the great Lama Sonam Gyaltsen and its appendix, and the Jowo school's ritual, which is the compilation of rituals by the Vidyadhara Tsewang Norbu, which is widely circulated in the Kagyu school and is a recognized and reliable document. However, no matter what kind of ritual is performed, the most important thing is that the goal is clear, the speech is slow and clear, and the meaning of each link is understood. If you only focus on reciting a large amount of content without focusing on the goal, and even the sentences cannot be understood, then this kind of scattered behavior without accumulating merit is meaningless. Therefore, under normal circumstances, the above-mentioned brief ritual is sufficient to achieve the purpose. If a very brief ritual is required in special circumstances such as travel, as the great Vidyadhara said, it is possible even without a deity image. Although it is said here that a Thangka needs to be displayed during the preparation stage, it can be understood that the welcoming and prayer mentioned in the subsequent rituals are performed without a deity image. If there are not enough offerings, only one type can be offered at a time. If there are not enough mandalas, the mandala plate can be replaced and offered repeatedly, which is what is said in the standard literature. Recitation should also be appropriately simplified according to the situation. The method of simplifying the ritual will be explained in the practice section. The benefit of doing so is that, in general, practicing the meditation of the venerable Tara and reciting the ten-syllable mantra can obtain temporary and ultimate immeasurable merits, which has been widely explained in the Tara's tantra. In addition, this document also says: 'Reciting millions of times, etc., will be blessed by the Bhagavan Mother. All fears will be calmed. All wishes will be fulfilled. You will obtain the Dharani of constantly remembering past lives without forgetting. In the Bardo stage, the venerable Mother will protect and liberate you from all fears. You will go from one Buddha land to another.' In addition, the special benefits of practicing the mandala ritual can be found in the merits of the King of Praises: 'If you recite two, three, or seven times, those who want a son will get a son, those who want wealth will get wealth, all wishes will be fulfilled, obstacles will be eliminated and destroyed.' And, the scripture says: --------------------------------------------------------------------------------