Tibetan
ེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པའི་བར་བཏང་། བུམ་ནང་འཕགས་མའི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སོགས་ནས། གྲངས་མེད་ཉི་ཟེར་རྡུལ་ལྟར་འཕྲོ༔ རང་གི་ཐུགས་ནས་ 36-20-4a སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་༔ རྡོ་རྗེའི་གཟུངས་ཐག་ལས་བརྒྱུད་དེ༔ བུམ་ལྷའི་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་བས༔ བདེ་སྟོང་རོལ་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲིན༔ མཁའ་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཡིས༔ འཕགས་མཆོད་འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་བསྒྲུབས༔ ཚུར་འདུས་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེར་འཁྱིལ༔ སྐུ་དང་སྔགས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔ དཔག་མེད་བྱུང་གནས་བུམ་པའི་བཅུད༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར༔ ཅེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བཏབ། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་གཙོ་བོ་གསུམ་དང་ཚེ་ཤམ་ཅན་རྣམས་སུམ་བརྒྱ་རེ་ལས་མི་ཉུང་བ་དང་། ལས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་རེ། སྒོ་བཞི་ཉེར་གཅིག་རེ་ལས་མི་ཉུང་བ་བཟླ། མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་དུང་ཞལ་གྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་བས། ལྷ་ཚོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འོད་དུ་ཞུ་བས་འཆི་མེད་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དུ་གྱུར། ཅེས་མོས། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉིའི་སྟེང་༔ པདྨ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར༔ ཕྱག་གཉིས་པདྨ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་རྫོགས་དོར་སྟབས་བཞུགས༔ སྐུ་ལས་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔ བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ༔ ཨོཾ་ཧྲཱིཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྒྱ་རྩ་ 36-20-4b བརྒྱད་བཟླ། དཔལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་གྱིས་དབང་བསྐུར་གྱི་བྱ་བ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་བར་གཅོད་ཀྱི་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལས་བཅོལ་ནས་བཞག །སྐུ་རྟེན་ཙཀླི་དབུ་རྒྱན་རྡོར་དྲིལ་བདུད་རྩི་སོགས་དབང་རྫས་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། དབང་རྫས་རྣམས་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་དབྱིག་ཏུ་གྱུར་པར་མོས། གསུམ་པ་སློབ་མ་ནི། སློབ་མ་དམ་ཚིག་སྲུང་ནུས་ཤིང་དྲང་དོན་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པས་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བོས་ལ། སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོད་པ་ལ་མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། དེའང་ལྷ་ལས་ལྷག་པའི་རྟེན་བཟང་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་རྙེད་ཅིང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བར་དཀོན་པ་འདི་ཉིད་ལྟ་བུ་དང་མཇལ་ཡང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་རྟག་པ་མེད་པས་འཆི་བ་ནམ་འོང་ཆ་མེད། འཆི་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དཀར་ནག་གི་རྗེས་སུ་འབྲ
Chinese
然后，进行迎请智慧尊、安住、供养和赞颂等环节。在宝瓶内，从圣母（Ārya-tārā）的心间，以及智慧勇识（jñānasattva）等处，放射出无数如阳光般的光芒，像微尘一样。从自己的心间发出咒语之链，通过金刚持（Vajradhara）的誓言线，来激发宝瓶本尊的誓言。通过空乐嬉戏的光芒云，遍布虚空，普照一切，以此来供养圣尊，成办一切众生的利益。光芒收摄，在心间形成吉祥的旋涡。从本尊的身和咒语中流出甘露之流，无量无尽地汇入宝瓶的精华中，成为一切成就的精髓。这样来清晰地进行禅定。 拿起誓言线，念诵主尊三尊和具寿者（Tshe-sham-can）的咒语至少三百遍，四事业咒语四百遍，四门咒语至少二十一遍。最后，念诵『嗡（Oṃ），阿（Āḥ），吽（Hūṃ）』，将法螺中的水供养出去。观想本尊化为大乐的自性，融入光明中，成为赐予不死寿命和智慧成就的金刚甘露之水流。这样念诵。在事业宝瓶中，观想莲花和日轮之上，红色的莲花马头明王（Padmāntaka Hayagrīva），双手持莲花和铃，身穿尸陀林装束，以抛掷的姿势安住。从他的身上流出金刚甘露之流，充满宝瓶。念诵『嗡（Oṃ） 赫利（Hrīḥ） 莲花安达卡日达（Padmāntakṛt） 萨尔瓦 维格南 哈纳 哈纳 吽 帕特（sarva vighnān hana hana hūṃ phaṭ）』一百零八遍。祈请威猛的忿怒尊之王马头明王，在灌顶事业未完成之前，遣除一切障碍的障碍。这样委托事业后放置。 此时也要准备好身像、察察（Tsa-kli）、头饰、金刚铃、甘露等灌顶物品，并观想灌顶物品的本体是清净的，是法界（Dharmadhātu）的自性，是智慧的显现，无论显现为何，都具有加持和成就的来源。第三是关于弟子：应召集那些能够守护誓言，并通过正直之法调伏自心的合格弟子。在门外进行沐浴后带入。让其在帷幕外就座，进行献曼扎、收曼扎和清晰地生起菩提心。也就是说，获得比天神更殊胜的所依，具备十八暇满和六种圆满的人身宝，极其难得。即使遇到了如这般难以在三世中出现的甚深金刚乘教法，但有为法（conditioned phenomena）没有一刹那的恒常，所以不知道死亡何时到来。死亡之后，唯有意识会跟随善恶业力。
English
Then, proceed with inviting the wisdom being, requesting them to stay, making offerings, and offering praises. Inside the vase, from the heart of Ārya-tārā, and from the jñānasattvas, countless rays of light like sunlight radiate, like dust particles. From one's own heart, emit a chain of mantras, passing through the vajra-holder's (Vajradhara) samaya thread, to stimulate the samaya of the vase deity. Through the clouds of bliss-emptiness play of light, pervading the sky, illuminating everywhere, accomplish all the benefits of sentient beings by offering to the noble one. The light gathers back, swirling into an auspicious vortex in the heart. From the body and mantra of the deity, a stream of nectar flows, immeasurably originating from the essence of the vase, becoming the essence of all siddhis. Thus, clearly establish the samadhi. Take the samaya thread and recite the mantras of the three main deities and Tshe-sham-can no less than three hundred times each, the four activities mantras four hundred times, and the four gate mantras no less than twenty-one times each. Finally, offer the water from the conch shell as a libation, reciting 'Oṃ Āḥ Hūṃ.' Visualize the deity assembly dissolving into light as the nature of great bliss, becoming a stream of vajra nectar that bestows the siddhi of immortal life and wisdom. Recite this. Inside the activity vase, visualize on a lotus and sun disc, the red Padmāntaka Hayagrīva, holding a lotus and bell in his two hands, adorned with charnel ground ornaments, residing in a throwing posture. Visualize a stream of vajra nectar flowing from his body, filling the vase. Recite 'Oṃ Hrīḥ Padmāntakṛt sarva vighnān hana hana hūṃ phaṭ' one hundred and eight times. Entrust the activity by requesting the glorious wrathful king Hayagrīva to perform the activity of averting all obstructing obstacles until the empowerment activity is completed. After entrusting the activity, place it down. At this time, also prepare the body representation, Tsa-kli, head ornament, vajra bell, nectar, and other empowerment substances. Visualize the essence of the empowerment substances as being completely pure, the nature of the Dharmadhātu, the manifestation of wisdom, and whatever appears, it becomes a source of blessings and siddhis. Third, regarding the disciples: Gather those qualified disciples who are able to keep the samayas and have tamed their minds with the Dharma of straightforward meaning. After bathing them outside the door, bring them in. Have them sit outside the curtain, and clearly establish the offering of the mandala, the gathering of the mandala, and the generation of bodhicitta. That is to say, having obtained a support more excellent than the gods, the precious human body endowed with the eighteen leisures and endowments and the six perfections, which is extremely difficult to find. Even having encountered such a profound Vajrayana teaching, which is rare to appear in the three times, conditioned phenomena have no permanence even for a moment, so there is no certainty when death will come. After death, only consciousness will follow the white and black karma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཞིང་འཁོར་བའི་ 36-20-5a གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་དེ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་ལ་ད་ལྟ་ནས་བརྩོན་དགོས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ཡང་མ་མཆིས་ཤིང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་ཞུགས་དགོས། དེ་ལའང་རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ནི་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལའང་ལྷག་པའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕགས་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་བྱོན་པའི་ནང་ནས། རྗེ་བཙུན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་འདི་ཉིད་ཐུགས་བསྐྱེད་རྒྱལ་བ་ཀུན་ལས་ཀྱང་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚུལ་ལ་རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་གང་གིས་ཀྱང་འགྲན་པའི་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། 36-20-5b མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཕགས་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཆེས་ཟབ་ཅིང་མྱུར་བ་མ་ཟད། དུས་སྙིགས་མའི་སྐབས་སུ་ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་ཇེ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བས་འཕགས་བོད་གཉིས་སུ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཐོག་མར་དར་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ། ལྷ་མཆོག་འདི་ཉིད་ལ་བསྟེན་ནས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་སེལ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བརྙེས་པ་བར་མ་ཆད་དུ་བྱུང་ཞིང་། རྗེ་བཙུན་འཕགས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདིར་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་ཉམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། བླ་མེད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་མཐར་ཐུག་པ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་ཟབ་མོ་དགོངས་པའི་གཏེར། འཇིགས་བྲལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་༧འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཀློང་ཆེན་དགོངས་པའི་རྩལ་ལས་ཟབ་མོའི་གཏེར་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱིད་དུ་མངོན་པར་སྣང་བར་མཛད་པ། འཆི་མེད་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག་གིས་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་རྩ་བའི་ 36-20-6a དབང་བསྐུར་ཆེན་མོ། ཡང་ཟབ་ཚེའི་བྱིན་རླབས། ཐུན་མོང་ཚེའི་རྗེས་གནང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས་འདིར་སྨིན་བྱེད་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རིམ་པ་བ
Chinese
无论我转生于轮回的哪个高低之处，都无法脱离三苦（苦苦，坏苦，行苦）的自性，因此现在就必须努力寻求从中解脱的方法。脱离轮回无边痛苦的唯一方法是殊胜的佛法，而要成就无上解脱的佛果，必须进入大乘之门。为此，相较于作为因道的显宗，将果作为道的金刚乘无上瑜伽续部更为殊胜，它能使人在一生一世中必定成就大金刚持的果位。为此，在无数的本尊续部、经文和口诀中，于雪域藏地和印度出现过的本尊中，至尊薄伽梵母圣度母的愿力比所有诸佛更为稀有、奇妙和殊胜，并且在以大事业救度众生的善巧方面，任何佛陀和佛子都无法与之匹敌。因此，为了成就殊胜和共同的事业与悉地，依靠圣度母的本尊、咒语和禅定，不仅极其深奥和迅速，而且在末法时期，其慈悲事业会更加迅速。因此，在藏地和印度，自佛法最初兴盛至今，依靠这位本尊来消除修法障碍并获得两种成就的情况从未间断。在至尊圣母的修法仪轨中，与上下续部相关的无量法门中，这里汇集了三位长寿成就大持明者的证悟体验，是无上母续的究竟教言，即宁玛派中被称为噶玛、伏藏和净相的三种传承中的甚深意伏藏。由吉扎益西多杰大士（འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ།，梵文：Bhaya Rahita Jñāna Vajra，梵文罗马转写：abhaya-rahita-jñana-vajra，无畏智慧金刚）亲见至尊圣母加持，从龙钦心髓（ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག，梵文：Dīrgha Viśāla Hṛdaya Bindu，梵文罗马转写：dīrgha-viśāla-hṛdaya-bindu，广袤心髓）的证悟中开启了甚深伏藏，并显现为有缘弟子的甘露。长寿圣母心髓（འཆི་མེད་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག，梵文：Amara Ārya Hṛdaya Bindu，梵文罗马转写：amara-ārya-hṛdaya-bindu，不死圣母心髓）成熟具器弟子相续的根本灌顶，以及甚深长寿加持、共同长寿随许三个部分，此处将讲述成熟解脱的根本灌顶智慧明点的次第。
English
No matter where I am born in the high or low realms of samsara, I cannot escape the nature of the three sufferings (suffering of suffering, suffering of change, pervasive suffering), so I must strive now to find a way to liberate myself from them. The only way to escape the endless suffering of samsara is the sacred Dharma, and to achieve the supreme liberation of Buddhahood, one must enter the gate of the Mahayana. For this, the Vajrayana Anuttarayoga Tantra, which uses the result as the path, is superior to the Sutrayana, which is the path of cause, and it enables one to definitely achieve the state of a great Vajradhara in one lifetime. For this, among the countless tantras, agamas, and upadeshas of the abundant deities that have appeared in the lands of Tibet and India, the aspiration of Jetsun Bhagavati Arya Tara is more rare, wonderful, and extraordinary than all the Buddhas, and in terms of skillful means of liberating beings through great activities, no Buddha or Bodhisattva can match her. Therefore, relying on the deity, mantra, and samadhi of Arya Tara to accomplish supreme and common activities and siddhis is not only extremely profound and swift, but also, in this degenerate age, her compassionate activities become even more rapid. Therefore, in Tibet and India, from the initial flourishing of the precious teachings of the Buddhas until now, there has been an unbroken stream of instances of relying on this supreme deity to eliminate obstacles in Dharma practice and attain both kinds of siddhis. Among the countless sadhana practices of Jetsun Arya, related to the upper and lower tantras, here is a collection of the realization experiences of the three great vidyadharas who attained immortality, the ultimate teaching of the Anuttara Mother Tantra, the profound terma of intention among the three transmissions of kama, terma, and pure vision in the Early Translation Nyingma school. Through the blessings of Jetsun Arya herself appearing directly to the great master Jikdral Yeshe Dorje (འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit: Bhaya Rahita Jñāna Vajra, Fearless Wisdom Vajra), he unlocked the profound terma from the realization of Longchen Nyingtik (ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག, Sanskrit: Dīrgha Viśāla Hṛdaya Bindu, Vast Expanse Heart Essence), and manifested it as nectar for fortunate disciples. The root empowerment of the Deathless Arya's Heart Essence (འཆི་མེད་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག, Sanskrit: Amara Ārya Hṛdaya Bindu, Immortal Noble One's Heart Essence), which ripens the minds of worthy students, the profound life blessing, and the common life subsequent permission, are presented here in the order of the wisdom bindu of the ripening root empowerment. --------------------------------------------------------------------------------