Tibetan
ུ་བཅུག་ལ། གསང་རྟེན་མགྲིན་པར་བཞག་ཅིང་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ། ཧཱུྃ༔ ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀ་པཱ་ལར༔ བདུད་རྩི་ལྔ་ལྡན་མཁའ་འགྲོ་རིགས་ལྔའི་རྫས༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ མཁའ་འགྲོ་སྐུ་ལྔ་དབང་དུ་སྡུད་པར་ཤོག༔ པཉྩ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཞེས་ཐོད་པས་དབང་བསྐུར་པས་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་ཐོབ་པས་འབྱུང་བ་བཞི་གནས་སུ་དག་ནས་རྩ་ཁམས་མཁའ་འགྲོར་གྲོལ་བར་བསམ། དེས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་དག །ལམ་རང་ལུས་ལ་བསྟེན་ནས་རླུང་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། གཙོ་བོར་གཟུགས་ཁམས་དག་པས་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་ཞིང་སྐྱེས་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་ 34-36-15b མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། བདག་གི་ཡིད་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། མེ་ལོང་སྙིང་གར་བཞག །དེ་ལས་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་སིནྡྷུ་ར་བླངས་པ་སྙིང་གར་བྱུག་ཅིང་། ཧཱུྃ༔ ཆོས་རྣམས་དག་ཅིང་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་མེད་པ་འདིས༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ཐོབ་པར་ཤོག༔ པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་དབང་བསྐུར་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ངང་དུ་རང་སེམས་འདྲེས་ཤིང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོར་གྲོལ་བར་བསམ་མོ། །དེས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་ཕོ་ཉ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། གཙོ་བོར་གཟུགས་མེད་ཁམས་དག་པས་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་ལྷན་སྐྱེས་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཞུ་བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། ། 34-36-16a གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། བདག་ལ་དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་བསྐུར་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། དེ་ནས་མེ་ལོང་གི་སིནྡྷུ་ར་འདི་ཉིད་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་རྟེན་རྫས་ཡིན་ལ། ཁྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱུགས་པས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་དུས་ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་སྤྱི་བོར་བྱུགས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྒོམ་པའི་སྒྲུབ་
Chinese
将（金刚杵，梵文：vajra，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）放入，将秘密物置于喉咙，并给予甘露。吽！颅器是具有象征意义的智慧嘎巴拉，内含五种甘露，是空行母五部的精华。通过将灌顶授予有缘的种姓之子，愿能掌控空行母五身！Pañca Jñāna Abhiṣiñca Ā！（五智灌顶，藏文罗马拟音）通过颅器灌顶，获得空行母五身和五智的灌顶，观想四大净化于本位，脉和界解脱为空行母。由此在语之坛城获得秘密灌顶，净化语之垢染，有权依自身修持六风瑜伽，成为有缘获得报身的具格者。主要通过净化色蕴来掌控，并与田野出生的使者众建立联系。上师的心意与金刚法身无二无别。 为了获得第四灌顶智慧灌顶，献上曼荼罗，并重复此祈请文：上师金刚持大士与金刚亥母黑怒母诸尊，请赐予我智慧灌顶。重复三次。将镜子置于心间，然后用左手拇指和食指取少许朱砂涂于心间。吽！诸法清净而明澈，毫无瑕疵，显现而无自性可执。通过将此灌顶授予有缘的种姓之子，愿能获得最胜的智慧灌顶！Prajñā Jñāna Abhiṣiñca Hūṃ！（智慧灌顶，藏文罗马拟音）通过灌顶，智慧明澈，在本体空性的状态中，自心与觉性融合，解脱为智慧空行母。由此在心之坛城获得智慧灌顶，净化意之垢染，有权修持使者瑜伽，成为有缘获得法身的具格者。主要通过净化无色蕴来掌控，并与俱生使者众建立联系。上师智慧金刚是自性身，为了获得第四灌顶——句义灌顶，献上曼荼罗。 请重复此祈请文：上师金刚持大士与金刚亥母黑怒母诸尊，请赐予我第四灌顶——句义灌顶。重复三次。然后，这面镜子上的朱砂是观想上师的所依物，涂抹在你的头顶，愿你永不与上师金刚持大士分离！这样涂抹在头顶。修持本尊的仪轨
English
Place the (vajra, Devanagari: वज्र, IAST: vajra, literally: diamond or thunderbolt), place the secret object at the throat, and bestow nectar. Hūṃ! The skull cup is a symbolic wisdom kapala, filled with five nectars, the essence of the five families of Ḍākinīs. By bestowing the empowerment upon the fortunate son of the lineage, may I gain control over the five bodies of the Ḍākinīs! Pañca Jñāna Abhiṣiñca Ā! (Five Wisdoms Empowerment) Through the skull cup empowerment, receiving the empowerment of the five bodies of the Ḍākinīs and the five wisdoms, contemplate the purification of the four elements in their respective places, and the dissolution of the channels and elements into Ḍākinīs. Thus, one obtains the secret empowerment in the mandala of speech, purifying the defilements of speech, having the authority to practice the yoga of the six winds by relying on one's own body, and becoming qualified to attain the Sambhogakāya. Primarily, one gains control through the purification of the form aggregate and establishes a connection with the assembly of field-born messengers. The mind of the Lama is inseparable from the Vajra Dharmakāya. In order to receive the fourth empowerment, the wisdom empowerment, offer the mandala and repeat this supplication: O great Vajradhara Lama and the assembly of deities of Vajravarahi Krodhakali, please bestow upon me the wisdom empowerment. Repeat three times. Place the mirror at the heart, and then with the thumb and forefinger of the left hand, take a small amount of sindhura and apply it to the heart. Hūṃ! All dharmas are pure and clear, without defilement, appearing but without inherent existence to grasp. By bestowing this empowerment upon the fortunate son of the lineage, may I obtain the supreme wisdom empowerment! Prajñā Jñāna Abhiṣiñca Hūṃ! (Wisdom Empowerment) Through the empowerment, wisdom becomes clear, and in the state of emptiness of essence, one's own mind merges with awareness, dissolving into the wisdom Ḍākinī. Thus, one obtains the wisdom empowerment in the mandala of the heart, purifying the defilements of mind, having the authority to practice the messenger yoga, and becoming qualified to attain the Dharmakāya. Primarily, one gains control through the purification of the formless aggregate and establishes a connection with the assembly of innate messengers. The Lama, the wisdom vajra, is the Svabhavikakāya. In order to receive the fourth empowerment—the word empowerment—offer the mandala. Please repeat this supplication: O great Vajradhara Lama and the assembly of deities of Vajravarahi Krodhakali, please bestow upon me the fourth empowerment—the word empowerment. Repeat three times. Then, this sindhura from the mirror is the support for contemplating the Lama, and by applying it to the crown of your head, may you never be separated from the great Vajradhara Lama! Thus, apply it to the crown of the head. The practice of contemplating the assembly of deities of the Yidam --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྫས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟེ་བར་བྱུགས་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་ཡིན་པས། དུས་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བར་ལུས་སེམས་ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་མ་ནག་མོར་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་ལྟེ་བར་བྱུགས། བྲིས་སྐུ་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་མིག་ལམ་དུ་ཡང་བསྟན་ལ། ཧཱུྃ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ༔ ལྷ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བ་ཡིས༔ ཕག་མོ་ཁྲོས་མའི་སྐུར་གྱུར་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱ་རཱ་ཧཱི་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའི་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྫས་ཡིན་པས་སྙིང་གར་བྱུགས་པ་ན་རང་སེམས་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་སྙིང་གར་བྱུགས་ལ། ཧཱུྃ། ལྟོས་ཤིག་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་ལྟོས། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན། །ལྟོས་ཤིག་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །སེམས་ལ་བལྟས་པས་སེམས་མ་རྙེད། །ལྟོས་ཤིག་བར་གྱི་གནས་ལ་ 34-36-16b ལྟོས། །ཚོགས་དྲུག་ཟང་ཐལ་ལྷུག་པར་མཐོང་། །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཨོཾ་དྷརྨ་བོ་དྷི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་དབང་བསྐུར་པས་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག །ངག་སྔགས་ཀྱི་ལུང་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གསུང་གྲགས་སྟོང་བརྗོད་མེད། སེམས་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཐུགས་ཏེ། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གང་ཡིན་པ༔ ཡེ་ནས་རང་སེམས་རྣམ་དག་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག །དེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། གཙོ་བོར་ཁམས་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་དག་ནས། ཕོ་ཉ་གསུམ་འདུས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་འདི་ཀས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆོད་པར་བྱེད་ན་ལོ་ཆེན་ཡིག་ཆ་ལྟར་རྗེས་གནང་ལྔ་པོ་སྐབས་འདིར་སྦྱར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་བའི་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གྲུབ་ནས། ཁྱད་པར་དུ་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ། གཏོར་མ་འདི་ལ་ཤེས་དུས་གསུམ་ཡོད་པ་ལ། ད་ལྟའི་སྐབས་འདིར་རྣམ་པ་གཏོར་མ་ལ་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་མ་ཁྲོས་མ་ནག་ 34-36-17a མོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། སྟེང་གི་ཆ་ལ་རིག་འཛིན་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སྤྲིན་ལྟར་འཁྲིགས་པ། ཕྱིའི་མཐའ་སྐོར་དུ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། ཡུལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པའི་གཙོ་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཡི་ཚོགས་འཕྲོ
Chinese
因为是物质，所以涂抹在脐部，你们的本尊是金刚亥母（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་，多吉帕姆），黑怒母（藏文：ཁྲོས་མ་ནག་མོ་，卓玛那摩），要时常不离，身语意都观想黑怒母。这样涂抹在脐部。将佛像放在头顶，也在眼前展示，念诵：吽！有缘分的种姓之子啊，你因本尊的加持力，转变为亥母怒相之身，愿你到达金刚之地！嗡 班杂 巴ra 嘿 卓地 嘎拉 嘿 尼萨 阿贝夏亚（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱ་རཱ་ཧཱི་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：ॐ वज्रवाराही क्रोधिकाली हरिनि स आवेशय，梵文罗马拟音：oṃ vajravarāhī krodhikālī harini sa āveśaya，汉语字面意思：嗡，金刚亥母，忿怒黑，哈日尼，进入）。 观修大手印的所缘是三摩地的物质，所以涂抹在心间时，让自心安住在离戏的本性中。这样涂抹在心间，念诵：吽！看啊，看外面的境界！如同大海中星辰显现。看啊，看自己的心！看心却找不到心。看啊，看中间的处所！六识通透，清晰可见。愿你证得本初未造作的法性自在！嗡 达玛 菩提 阿比辛恰 吽（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་བོ་དྷི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ धर्म बोधि अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ dharma bodhi abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，正法，菩提，灌顶，吽）。这样灌顶后，身体显现为金刚亥母的身相，空有双运。语获得真言的传承，金刚亥母的语是声空无二。心是自生俱生智，光明而不分别的法性，是金刚亥母的意。根本修法中说：金刚亥母是谁？本初就是自心清净。因此，让其稍稍安住于此状态。 由此获得如来藏的坛城中的第四灌顶。清净习气的垢染。有权修持此道本身之圆满次第。成为获得果位法身之有缘者。主要清净执着三界的习气，促成三使聚集，于虚空中行持之缘起。此灌顶能涵盖一切，如大译师的仪轨中所述，可在此处加入五种随许。通过这些，根本的四种灌顶圆满完成。特别是依靠朵玛进行加持，此朵玛有三种智慧，现在这个时候，观想朵玛的形象为至尊黑怒母，十三本尊的坛城。上方的部分观想如云般聚集的持明传承上师。外围观想二十四圣地，三十二境的勇士和空行母，以及千百万眷属围绕的本尊及眷属，从他们的额头放射出白色光芒和智慧火焰。
English
Because it is a substance, applying it to the navel, your deity is Vajravarahi (藏文：རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་，多吉帕姆) , the Black Wrathful Mother (藏文：ཁྲོས་མ་ནག་མོ་，卓玛那摩), so always be inseparable, and meditate on the Black Wrathful Mother in body, speech, and mind. Thus, apply it to the navel. Place the painted image on the crown of the head and also show it to the eyes, and recite: Hūṃ! Fortunate son of the lineage, by the empowerment of the deity on your body, having become the form of the Wrathful Pig Face, may you go to the Vajra ground! Oṃ Vajra Bhārāhī Krodhī Kālī Hari Ni Sa Āveśaya (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱ་རཱ་ཧཱི་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：ॐ वज्रवाराही क्रोधिकाली हरिनि स आवेशय，梵文罗马拟音：oṃ vajravarāhī krodhikālī harini sa āveśaya，汉语字面意思：Om, Vajravarahi, Wrathful Black, Harini, Enter). The object of meditation for Mahāmudrā is the substance of samādhi, so when applied to the heart, let your own mind rest evenly in the nature of freedom from elaboration. Thus, apply it to the heart, and recite: Hūṃ! Look, look at the external realm! Like stars appearing in the ocean. Look, look at your own mind! By looking at the mind, the mind is not found. Look, look at the intermediate place! The six aggregates are seen through and unobstructed. May you gain mastery over the spontaneously uncreated Dharma nature! Oṃ Dharma Bodhi Abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་བོ་དྷི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ धर्म बोधि अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ dharma bodhi abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：Om, Dharma, Bodhi, Abhisheka, Hūṃ). By giving this empowerment, the body appears as the form of Vajravarahi, the union of emptiness and appearance. Speech obtains the transmission of mantra, the speech of Vajravarahi is the inseparability of sound and emptiness. The mind is the spontaneously co-emergent wisdom, the clear and non-conceptual Dharma nature, which is the mind of Vajravarahi. From the root sādhana, it is said: Who is Vajravarahi? From the beginning, it is one's own pure mind. Therefore, allow it to rest slightly in that state. Thereby, the fourth empowerment is obtained in the maṇḍala of the Tathāgata-garbha. The stains of habitual tendencies are purified. One has the authority to meditate on the completion stage of that very path. One becomes fortunate to obtain the Dharmakāya of the fruit. Primarily, the habitual tendencies of clinging to the three realms are purified, and the auspicious coincidence of gathering the three messengers and acting in space is arranged. This empowerment is effective for everything, and according to the Lo Chen Yig Cha, the five subsequent permissions can be added at this time. Through these, the four root empowerments are completely accomplished. In particular, relying on the torma for blessings, this torma has three wisdoms. At this present time, visualize the form of the torma as the supreme Black Wrathful Mother, the maṇḍala of the thirteen deities. Visualize the gurus of the vidyādhara lineage above like gathering clouds. Visualize the twenty-four sacred places and the heroes and ḍākinīs of the thirty-two countries, surrounded by hundreds of thousands of retinues, radiating white light and a collection of wisdom fire from their foreheads. --------------------------------------------------------------------------------