Tibetan
ས་ཨོ་རྒྱན་རང་བྱུང་གི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རོལ་རྩེད་མཛད་པའི་ཚེ་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕག་མོ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་འབུམ་པ་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ། ཌཱ་ཀི་གཙུག་གི་རྒྱན་གཅིག་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རྒྱུད་དེའི་ནང་ནས་ཕག་མོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མངོན་དུ་ཕྱུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནག་མོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པས། སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་འདི་ཉིད་གཉན་ཅིང་ཟབ་པར་དགོངས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་སྦས། དེ་ནས་བོད་ཡུལ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དཔལ་བསམ་ཡས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། དམ་པའི་ཆོས་བསྒྱུར་ཏེ་ཉན་བཤད་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་དུས་སུ། ཌཱ་ཀི་གཙུག་གི་རྒྱན་གཅིག་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ 34-36-3a མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནང་། ཁྱད་པར་ཚེས་བཅུའི་དུས་གཅིག་ལ་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་དབང་བསྐུར་མཛད་པའི་ནུབ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ལ་གབ་པའི་ནག་མོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གནང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཆོས་འདིའི་བཀའ་ལུང་མན་ངག་བཅས་རྫོགས་པར་གནང་། མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་མངའ་བདག་སོགས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱར་དགོངས་ནས་གཞུང་ཕལ་ཆེར་བྲག་སྲིན་མོ་སྦར་རྗེས་ཅན་དང་། ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གསུམ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་ཚོགས་ཁང་དབུས་ཀྱི་ཀ་བ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་དུ་སྦས་པ། དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ཇི་སྐད་དུ། ཐུགས་གཏེར་ལྔ་ནི་མངའ་བདག་སྤྲུལ་པས་འདོན༔ ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལྔའི་ཐོག་མར་བྱོན་པ། གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མེས་ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྐུའི་སྲས་གཉིས་ཀྱི་གཅེན་པོ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་བམ་གསང་མཚན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་གནང་། དེས་ 34-36-3b མདོ་བོ་སངས་རྒྱས་རས་པ་ལ་གནང་། དེས་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ནས་བརྒྱུད་པ་སྟེ་གཏེར་ཁ་འདི་ལ་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་བབས་པས་བརྒྱུད་འཛིན་ཁྲོས་ནག་གི་གྲུབ་ཐོབ་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཞིང་། འདིའི་སྨིན་བྱེད་རྩ་བའི་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་བཅས་པ་དང་། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་གཏེར་གཅིག་འདྲེས་སུ་མཛད་པའི་དབང་བཞི་རྒྱས་པར་བསྐུར་བའི་ཕྱག་སྲོལ་གཉིས་སུ་མཆིས་པ་ལས་ད་ལམ་ཕྱི་མའི་ལུ
Chinese
当莲花生大士（Guru Rinpoche）在邬金（Oddiyana）的巨大自生墓地进行瑜伽行为时，空行母们献上了《显现金刚亥母续》（Manifestation of Vajravarahi Tantra）十万颂。空行母至尊嘉 চেন（Ekajati）祈请后，莲花生大士从该续中显现了金刚亥母（Vajravarahi）身、语、意、功德、事业的修法。金刚瑜伽母（Vajrayogini）亲自以口耳传承的方式宣说了黑忿怒空行母（Black Wrathful Dakini）的心髓修法。因此，他认为在所有修法中，此法最为重要和深奥，并将其藏于心中。 之后，藏王赤松德赞（Trisong Detsen）迎请莲花生大士到藏地，并建造了吉祥桑耶寺（Samye Monastery）。在翻译神圣佛法，通过听闻、讲说、禅修和修行来弘扬佛法之际，空行母至尊嘉첸（Ekajati）的化身，空行母益西措嘉（Yeshe Tsogyal），被赐予了所有内外密法。特别是在一个初十日，她开启了名为吉祥空行母海（Glorious Ocean of Dakinis）的坛城，并在灌顶的夜晚，如五部空行母对措嘉的授记一样，她祈请莲花生大士赐予藏于他心中的黑忿怒空行母（Black Wrathful Dakini）的心髓修法，从而完整地获得了此法的教言、口传和诀窍。措嘉在心中修持，并引导持明者等走向成熟和解脱。为了未来的有缘者，她将大部分法本藏于有罗刹女手印的岩石中，并将心髓修法三部藏于桑耶青浦（Chimpu）集会大殿中央的空行母密库柱中。当时机成熟时，正如预言所说：‘五心意伏藏将由持明者的化身取出’，持明者赤松德赞（Trisong Detsen）作为圆满果位的无尽庄严轮的五种化身之首出现。所有伏藏师成就者的共同祖先娘热尼玛沃色（Nyangrel Nyima Özer）取出此伏藏，并赐予了他的长子尼玛西饶（Nyima Sherab），或密名不动金刚（Achala Vajra）。 他将其赐予多波桑吉热巴（Dowo Sangye Repa）。多波桑吉热巴又传给大成就者美隆多杰（Melong Dorje）等。由于此伏藏有空行母的加持，因此传承持有者黑忿怒尊（Krodhakali）的成就者们从未中断，因此尤为殊胜。在此成熟的根本法本中，有实际所示的加持和随许，以及传承上师们将经教和伏藏融为一体而圆满授予四灌顶的两种传统。现在是后一种传统。
English
When Guru Rinpoche was engaging in yogic conduct in the great charnel ground of Oddiyana, the dakinis offered him the 'Manifestation of Vajravarahi Tantra,' a hundred thousand verses. At the request of Dakini Ekajati, the Great Master revealed from within that tantra the means for accomplishing Vajravarahi's body, speech, mind, qualities, and activity. The Bhagavati Vajrayogini herself spoke this practice of the Black Wrathful Dakini as a whispered transmission. Therefore, considering this to be the most crucial and profound of all practices, he concealed it within his heart. Thereafter, King Trisong Detsen of Tibet invited him, and he erected the glorious monastery of Samye. At the time when the sacred Dharma was being translated and the teachings were being propagated through study, exposition, meditation, and practice, the emanation of Dakini Ekajati, Dakini Yeshe Tsogyal, was granted all the outer and inner secret teachings. In particular, on one tenth day, he opened the mandala called 'Glorious Ocean of Dakinis' and, on the night of bestowing empowerment, as prophesied to Tsogyal by the five classes of dakinis, she requested that the practice of the Black Wrathful Dakini, concealed within the Great Master's heart, be granted to her, and thus she received the entirety of this Dharma's command, transmission, and instructions. Tsogyal took it to heart and applied it in practice, and led the lords and others to maturity and liberation. Thinking of future disciples, she concealed most of the texts in a rock bearing the handprint of a rakshasi, and concealed the three heart practices in the central pillar of the assembly hall of Samye Chimpu, in the dakini's secret treasury. When the time arrived, as it is said, 'The five heart treasures will be revealed by an emanation of the Lord,' Lord Trisong Detsen appeared as the first of the five emanations of the inexhaustible wheel of adornment of perfect fruition. Nyangrel Nyima Özer, the common ancestor of all treasure revealers and accomplished ones, unearthed it and granted it to his elder son, Nyima Sherab, or secret name Achala Vajra. He granted it to Dowo Sangye Repa. He granted it to the great siddha Melong Dorje and so forth. Since this treasure has the blessing of the dakinis, the lineage holders, the accomplished ones of Krodhakali, have appeared without interruption, and therefore it is particularly sublime. Within this ripening root text, there are the blessings and subsequent permissions actually shown, and the two traditions of the lineage lamas fully bestowing the four empowerments, blending together the kama and terma. Now, it is the latter tradition. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གས་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བདག་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནི། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་འཇུག་འདོད་ན། །དམ་པས་བདག་ནི་ངེས་པར་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། ཁྱེད་རང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་ལྷའི་ཆས་དགོས་པས་སྟག་ལྤགས་ཤམ་ཐབས་ཀྱིས་སྨད་དཀྲིས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བོ་དྷི་ཨཱ་ལཾ་ཀ་ར་ཝསྟྲ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་སྨད་གཡོགས་བཅིངས་ལ། ཡང་ 34-36-4a གླང་ཆེན་གྱི་ཀོ་རློན་གྱིས་སྟོད་གཡོགས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་སྟོད་གཡོགས་བཀོན། མཚམས་སྦྱོར་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཙཀྵུར་བྷནྡྷ་བཱ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་མིག་དར་དང་། ཨོཾ་ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་མེ་ཏོག་གཏད། ཀྱཻ་བུ་ཁྱོད་སུ་ཞིག་ཅི་ལ་དགའ། ཞེས་དྲིས་པ་ལ་ལན་འདི་ལྟར་ཏུ་ཐོབ་ཅིག །སྐལ་བཟང་བདག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལའོ། །དེ་ཡིས་བུ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་འདི་ལྟར་ཐོབ། སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་གོ ། རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པར་བསམ་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད༔ དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་ལ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ༔ དུག་ལྔ་ཟད་མཛད་མཁའ་འགྲོ་མ༔ ལྔ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྟོད༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལ་སོགས་པའི༔ ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆིས་པར་མཛོད༔ བདག་གིས་དགེ་བ་གང་བྱས་པ༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ༔ 34-36-4b གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ༔ བདག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་༔ མཆོག་ཏུ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ལམ༔ བདག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པར་བགྱི༔ ལན་གསུམ། ཞིང་མཆོག་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་བླངས་ནས་བསྲུང་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀུན། །བདག་ལ་དགོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡིས། །དུས་འདི་ཉིད་ནས་བཟུང་ནས་སུ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །གདུག་ཅིང་རྩུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །ར
Chinese
按照如是修持的方式，开始献曼荼罗。然后，为了进入坛城，双手合掌，掌中持有鲜花，念诵祈请文。请跟随我复诵：‘我厌倦了轮回的法则，舍弃了世间的一切事务，渴望进入伟大的解脱之城，请圣者务必允许我进入。’如此祈请三次。你们要进入坛城，需要穿戴天神的服饰，观想自己下身用虎皮裙包裹。念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 菩提 阿朗嘎拉 瓦斯札 布札 昧嘎 萨姆札 斯帕拉纳 萨玛耶 阿 吽 (Om Sarva Tathagata Bodhi Alamkara Vastra Puja Megha Samudra Spharana Samaye Ah Hum)。以此系紧下裙。然后，观想自己上身覆盖着湿象皮。念诵：嗡 班札 Raksha 吽 (Om Vajra Raksha Hum)。以此覆盖上身。按照通常的方式进行连接。念诵：嗡 察秋 班达 瓦拉 玛纳亚 吽 (Om Cakshur Bandha Vara Manaya Hum)。以此蒙上眼睛。念诵：嗡 阿 康 贝 Ra 吽 (Om Ah Kam Bi Ra Hum)。以此递上鲜花。询问：‘孩子，你喜欢什么？’应如此回答：‘吉祥的我喜欢伟大的喜乐。’再问：‘那对你有什么用？’应如此回答：‘是至高佛陀的誓言。’为了净化相续，观想前方虚空中，上师与无二的至尊金刚亥母，周围环绕着十方诸佛菩萨、勇士和瑜伽母众，充满整个虚空，然后跟随我复诵：‘上师金刚瑜伽母，皈依上师三宝，菩提心无上，我发殊胜菩提心。皈依上师三宝空行母，身语意三恭敬礼拜，灭尽五毒空行母，以信五欲之心赞颂您，息增怀诛等事业，祈请赐予成就。我所做的一切善业，回向给一切众生，' ‘随喜他人一切善根，殊胜秘密真言道，祈请融入我的相续。’念诵三次。在这些殊胜的对境前，为了守护所受的特殊誓言，心想我将守护誓言，然后跟随我复诵：‘上师、佛陀及其眷属，勇士瑜伽母众，祈请垂听我。我，名为（某某），从现在起，直至菩提果位，于诸佛空行之誓言中，修持对一切众生的慈爱。于金刚空行之誓言中，行持凶猛粗暴之行。’
English
Following the method of practice, begin by offering the mandala. Then, to enter the mandala, join your palms together, holding flowers in your palms, and recite the prayer. Please repeat after me: 'I am weary of the laws of samsara, having abandoned all worldly affairs, I desire to enter the great city of liberation, please, holy ones, grant me entry.' Pray in this way three times. You who are entering the mandala need to wear the garments of the deities, visualize yourselves wrapped in tiger skin skirts on your lower bodies. Recite: Om Sarva Tathagata Bodhi Alamkara Vastra Puja Megha Samudra Spharana Samaye Ah Hum. With this, tie the lower skirt. Then, visualize yourselves covered in wet elephant hide on your upper bodies. Recite: Om Vajra Raksha Hum. With this, cover the upper body. Connect in the usual way. Recite: Om Cakshur Bandha Vara Manaya Hum. With this, blindfold the eyes. Recite: Om Ah Kam Bi Ra Hum. With this, hand over the flowers. Ask: 'Child, what do you like?' You should answer: 'Auspicious me likes great joy.' Ask again: 'What use is that to you?' You should answer: 'It is the vow of the supreme Buddha.' In order to purify the continuum, visualize in the space in front of you, the guru inseparable from the supreme Vajravarahi, surrounded by the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, heroes and yoginis, filling the entire space, then repeat after me: 'Guru Vajrayogini, I take refuge in the Guru and the Three Jewels, Bodhicitta is supreme, I generate the supreme Bodhicitta. I take refuge in the Guru, the Three Jewels, and the Dakinis, I prostrate with reverence in body, speech, and mind, Dakini who exhausts the five poisons, I praise you with a mind devoted to the five desires, activities such as pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, please grant me accomplishment. Whatever virtuous deeds I have done, I dedicate to all sentient beings,' 'I rejoice in all the roots of virtue of others, may the supreme secret mantra path, rely on my continuum.' Recite three times. In front of these supreme objects, in order to protect the special vows taken, thinking that I will protect the vows, then repeat after me: 'Guru, Buddhas and their retinues, heroes and yoginis, please listen to me. I, named (so and so), from this moment forth, until the essence of enlightenment, in the vows of the Buddhas and Dakinis, cultivate love for all sentient beings. In the vows of the Vajra Dakinis, engage in fierce and violent conduct.' --------------------------------------------------------------------------------