Tibetan
ཐར་ལྷ་འོད་ཞུ་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ་ཕུས་འདེབས་ཤིང་། ལག་གཡོན་མཛུབ་མོ་བཞི་སྦྱར་བའི་སྟེང་ནས་དྲངས་ཏེ་མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུར་བསམས་པས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་གོ ། དེ་ཡང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བར་ཨ་ཡིག་སྔོན་པོ་རེ་རེ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ནང་འཁོར་གྱི་རྩ་འདབ་བཞི་བཞི་རིམ་པར་སྤྱི་བོར་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ། མགྲིན་པར་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི། སྙིང་གར་ཧ་རི་ནི་ས། ལྟེ་བར་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་རེག་པས་སྣོད་དག་པའི་ཞིང་། བཅུད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་སད། ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན་འོད་ཟེར་གྱིས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ། འཇམ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་སྟེ་སྔགས་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་པའམ། ཡང་ན་ཐུགས་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གཏད་དེ་འབྲུ་ལྔའི་ཡིད་བཟླས་བྱ། དེས་སྐྱོ་ན་རླུང་དང་མ་སྦྱར་བའི་ཡིད་བཟླས་སམ་ངག་བཟླས་ཤུབ་བུར་བཟླ་བས་ངལ་བསོ་འོ། །དེ་ནི་སྤྲོ་བསྡུ་སྤྱིའི་མན་ངག་སྟེ་བྱེ་བྲག་པ་ནི་ཡི་གེ་དང་འོད་ཟེར་གཉིས་ཀ་ལས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ 34-32-7a དང་མཐུན་པའི་སྤྲོ་བསྡུས་ལས་དེ་དང་དེ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཕྱིའི་བཟླས་པ་དང་། ནང་ལྟར་ལུས་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་། སེམས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་མ་བཅོས་པའི་ཤེས་པ་ཆམ་མེ་རྒྱ་བསྐྱེད། སྤྱོད་ལམ་སྐྲག་པ་དང་དོགས་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པས། ངག་སྐྱེ་མེད་ངང་ནས་བྲག་ཅའི་སྒྲ་ལྟར་རང་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དང་བདག་གི་སྲོག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་བཟླ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བཟླ་ལུགས་དང་། གསང་བ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་སྲོག་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་ཐོགས་མེད་འགྲུབ་ནུས་པར་བསམ་པའི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ངང་ནས་བཟླ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སོ་སོར་སྨྲོས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་གནད་ཀྱིས་བཟླས་ན་ཆུན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་གྲོལ་ཁར་ཡིག་བརྒྱ་དང་དབྱངས་གསལ་བཟླ་ཞིང་སྔགས་ལྷག་ཆད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ཆག་བཤགས་ཏེ། སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་གང་འགྲུབ་བྱས་ཏེ་ཉེར་བསྡུ་ལྷར་ལྡང་རྣམས་བྱའོ། །ཐུན་གྱི་གཅོད་ཚུལ་ནི། དྲུག་དང་། བཞི་དང་། གཉིས་བཅས་བཤད་པ་ལས། དེང་སང་ལག་ལེན་བདེ་ཕྱིར་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པ་ཤས་ཆེ། དེ་ཡང་ཐོ་རངས་ནས་ནམ་སེང་ཡན་ཐོར་ཐུན་རེ་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་། སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་གཉིས་ལ་བཟླས་ 34-32-7b པ་འགྲོ་གང་ཆེ། སྲོད་ཐུན་མཐར་གཏ
Chinese
观想自身化为光明链条般的Thar Lha O'zhu（度母光明链），左手结四指并拢的手印，从中指引出，拇指观想为金刚钩，然后开始念诵。在中央脉中，观想五个脉轮的中心各有一个蓝色的“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。在四个脉轮中，依次观想四片脉瓣，顶轮为班杂巴RA嘿（藏文：བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ，梵文天城体：वज्र भर हे，梵文罗马拟音：vajra bhara he，汉语字面意思：金刚承担），喉轮为卓地嘎哩（藏文：ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི，梵文天城体：क्रोधिकाली，梵文罗马拟音：krodhi kali，汉语字面意思：忿怒黑），心轮为哈日尼萨（藏文：ཧ་རི་ནི་ས，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨），脐轮为阿贝夏亚（藏文：ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：आवेशय，梵文罗马拟音：aveshaya，汉语字面意思：进入），全部观想为蓝色。然后，从这些字中发出光芒，遍布虚空。当光芒触及外器世界和内情众生时，外器世界转化为清净的刹土，内情众生觉醒为金刚亥母。光芒也触及十方诸佛菩萨，使他们全部化为金刚亥母之身，口中发出咒语之声，并以光芒加持自身。观想时，保持‘柔风和合’的手印，念诵十六字明咒，或者专注于心轮，进行五字明咒的意念念诵。如果感到疲倦，可以不结合风息，进行意念念诵或轻声语诵，以放松休息。 这是总体的生起和收摄的口诀。具体而言，从字母和光芒中，根据各自的颜色进行生起和收摄，以成就相应的目标。在外在的念诵中，如同内在一样，观想身体为本尊的空性之身，心识安住于法性无生之中，保持不造作的觉知，并扩展开来。行为上，具备无惧无畏的瑜伽士的威仪。语言上，从无生之中自然发出如雷鸣般的‘扎’声，将金刚亥母的智慧心和自身的命觉智慧融为一体进行念诵，这是四座坛城的念诵方式。秘密的念诵方式是，具备金刚亥母的见、修、行三者的精髓，通过果位或随顺果位的方式，观想能无碍地成办利益众生的事业，并在这种信解和作意中进行念诵。总之，虽然分别阐述了外、内、密三种念诵方式，但如果以融为一体的关键来念诵，则效果更为强大。 在结束时，念诵百字明和元音辅音，忏悔念诵中的遗漏和增减，以及禅定不清晰等过失。然后，尽可能地进行空性偈的供养和赞颂，并进行收摄和本尊升起等仪轨。关于一座法的时间，有六座、四座和两座的说法。但现在为了方便起见，大多采用四座法。也就是从黎明到天亮为一座，主要进行前行仪轨的修持；上午和下午的两座，尽可能多地进行念诵；黄昏时分的座，最后进行回向。
English
Visualize yourself transforming into a chain of light, Thar Lha O'zhu (Tara Light Chain). With your left hand, form a mudra with four fingers joined together, extending from the middle finger, and visualize the thumb as a vajra hook. Then, begin the recitation. In the central channel, visualize a blue 'Ah' syllable (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) at the center of each of the five chakras. In the four chakras, visualize four petals in each chakra, in order: Vajra Bhara He (藏文：བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ，梵文天城体：वज्र भर हे，梵文罗马拟音：vajra bhara he，汉语字面意思：Diamond Bearer) at the crown chakra, Krodhi Kali (藏文：ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི，梵文天城体：क्रोधिकाली，梵文罗马拟音：krodhi kali，汉语字面意思：Wrathful Black One) at the throat chakra, Harinisa (藏文：ཧ་རི་ནི་ས，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：Harinisa) at the heart chakra, and Aveshaya (藏文：ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：आवेशय，梵文罗马拟音：aveshaya，汉语字面意思：Enter) at the navel chakra, all visualized as blue. Then, from these syllables, radiate light that pervades the sky. When the light touches the outer world and inner beings, the outer world transforms into a pure land, and the inner beings awaken as Vajravarahi. The light also touches the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, transforming them all into the form of Vajravarahi, who emit the sound of mantras and bless oneself with light. While visualizing, maintain the 'gentle wind union' mudra, and recite the sixteen-syllable mantra, or focus on the heart chakra and mentally recite the five-syllable mantra. If you feel tired, you can relax by mentally reciting or whispering the mantra without combining it with the breath. This is the general instruction for arising and dissolving. Specifically, from the syllables and light, generate and dissolve according to their respective colors to accomplish the corresponding goals. In the outer recitation, just as in the inner, visualize the body as the empty form of the deity, and the mind abiding in the unborn nature of reality, maintaining unfabricated awareness and expanding it. In conduct, possess the demeanor of a yogi without fear or doubt. In speech, from the unborn state, naturally emit the sound of 'Dza' like thunder, and mix the wisdom mind of Vajravarahi with one's own life-awareness wisdom to recite. This is the method of recitation for the four mandalas. The secret method of recitation is to possess the essence of Vajravarahi's view, meditation, and action, and through the actual result or the means that accord with the result, contemplate being able to accomplish the benefit of beings without obstruction, and recite in this state of faith and intention. In short, although the outer, inner, and secret recitations are explained separately, reciting with the key of integrating them into one is more powerful. At the end of the session, recite the Hundred Syllable Mantra and the vowels and consonants, and confess the omissions and additions in the recitation, as well as the faults of unclear samadhi. Then, make offerings and praises of emptiness verses as much as possible, and perform the dissolution and deity rising rituals. Regarding the duration of a session, there are teachings of six, four, and two sessions. However, nowadays, for the sake of convenience, most people practice four sessions. That is, from dawn to daybreak is one session, mainly performing the preliminary practices in detail; the two sessions in the morning and afternoon are for reciting as much as possible; and the evening session concludes with dedication. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོར་བསྔོ། མཇུག་བསྔོ་སྨོན་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་གྲངས་བསྙེན་འབྲུ་འབུམ། དུས་བསྙེན་ཟླ་དྲུག །མཚན་བསྙེན་རབ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ། འབྲིང་ལུང་སྟོན་པ། ཐ་མ་སྣང་བ་འགྱུར་བ་འོང་། བསྙེན་པ་ཐེམས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན། མཚོན་དཀྱིལ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ལམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་བཀོད་དུ་གསལ་བ་ལྟར་བུམ་པ། ཐོད་པ། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དར་དམར་གྱི་ལྡིང་གུར་ཕུབ་པ། སྤྱི་སྒེར་མཆོད་པ་རྣམས་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་གཡོན་སྐོར་དུ་བྱ་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པས་གང་བདེ་བྱ་ཞིང་། གཞན་མཆོད་གཏོར་རྣམས་བསྙེན་དུས་ལྟར་བྱ་ཞིང་ཞལ་གསོས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པར་བྱ། ཆོ་ག་དངོས་ནི། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་སོང་མཚམས་ནས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བླངས་ནས་བསྟོད་པའི་རྗེས་ལྷ་ལ་བལྟ་ཞིང་ཡིད་དང་བསྲེ་བ། བརྡ་དོན་དྲན་པ། རླུང་དང་བསྲེ་བ་རྣམས་བསྙེན་དུས་ལྟར་ཐུན་བཞིར་བཅད་ནས་སེམས་གཟུང་ཞིང་ལྷ་ཁྲིད་བསྐྱང་། དེས་སྐྱོ་ན། ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡི༔ འཁོར་ལོ་སོགས་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཉིས་བརྗོད་ནས། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཛཔ྄་རླུང་དང་སྦྱར་བའི་ཡིད་བཟླས་དང་། ཡིད་བཟླས་རྐྱང་པ་དང་། ངག་བཟླས་གསུམ་ཅི་འགྲུབ་རེ་བཟླ། བདག་འཇུག་གི་དབང་ལེན་པར་སྤྲོ་ན་བུམ་བཟླས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བྱས་ཏེ་དབང་རྣམས་ 34-32-8a ལེན། དེ་ཡང་བདག་འཇུག་གི་དབང་འདི་རྣམས་ཐུན་རེ་བཞིན་ལེན་པའམ་ཉིན་རེར་ཚར་རེ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་རྒྱུའི་ཉིན་ཐ་མའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཚར་གཅིག་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ ། གྲངས་ཚད་ནི། གོང་གི་བསྙེན་པ་དང་མཚུངས་པ་ལས་འདིར་ལོགས་སུ་བཤད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུས་དུས་གྲངས་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མཚན་བསྙེན་གྱི་རྟགས་མཐར་ཕྱིན་ན། འདིའི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཚོགས་མི་སྣང་བ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་རྫས་དང་དམིགས་པའི་ཁ་སྒྱུར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཐུན་མོང་བ་ནི་གཞུང་དུ་མི་གསལ་ཡང་མཚན་ལྡན་ཧ་རི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་བཞེས་གནང་ལུགས་དང་། ཐུན་མིན་གྱི་རླུང་ཁྱད་པར་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་གཞིའི་བག་ལ་ཉལ་བའི་གཉེན་པོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་དང་། ལྷན་སྐྱེས་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་ཐོད་རྒལ་གྱི་རླུང་། འདོད་གཡེམ་གྱི་གཉེན་པོར་རང་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་། རྣམ་རྟོག་རགས་པ་གཅོད་པའི་གཉེན་པོར་སྦྱོང་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་རླུང་། མངོན་གྱུར་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་སྤོར་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་། ཤེས་སྒྲིབ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོར་རྫོགས་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྒོམ་པ་བཅས་ས་བཅད་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟ
Chinese
回向：最后要广泛地做回向和发愿。按照这种方法，念诵的数量是近百万次，闭关的时间是六个月。如果闭关时，上等能见到本尊，中等能得到预言，下等也能使景象转变。如果想要在完成闭关后进入修法阶段，那么坛城的布置要像《空行捷道》中所说的那样，布置宝瓶坛城、颅器坛城和镜子坛城，用红色的绸缎帷幔覆盖。供品可以按照通常的方式准备，或者也可以按照顺时针方向摆放，怎么方便就怎么做。其他的供品和朵玛也要像闭关时一样准备，供养的食物要精美地装饰。 仪轨的实际操作是：在自生本尊念诵完毕后，开始前生本尊的生起次第，然后在赞颂之后，观想本尊，并与自己的心融合，忆念其象征意义，并与气息融合。像闭关时一样，将时间分成四段，专注于本尊，进行本尊瑜伽。如果感到疲倦，就念诵：‘吽！我即金刚亥母之轮’等两句偈颂，然后将十六个字母的念诵与气息结合，进行意念持诵，或者只进行意念持诵，或者进行语念持诵，尽力而为。如果想要接受自入灌顶，也可以稍微念诵宝瓶咒，然后接受灌顶。 这些自入灌顶，可以每次修法时接受一次，或者每天接受一次。如果不这样做，也可以在修法结束的最后一天，像接受成就灌顶一样接受一次。念诵的数量与之前的闭关相同，这里没有另外说明。如果通过这种方式，在不考虑时间长短的情况下，完成了闭关的征兆，那么就像本经中所说的，可以毫不费力地成就各种共同的事业，比如隐身等小神通，这取决于物质和观想的转变。 第二，为了获得殊胜的成就，虽然经文中没有明确说明修持风瑜伽的共同方法，但根据具相上师哈日金刚的实践，以及不共的风瑜伽，是为了对治自性之障，作为对治阿赖耶识中潜藏的习气的对治法，修持俱生风；为了对治俱生之障，修持顿超风；为了对治贪欲，修持自生风；为了对治粗大的分别念，修持清净意风；为了对治显现之障，修持转变业风；为了从根本上消除所知障，修持圆满智慧风。以上总共分为六个部分进行阐述。
English
Dedication: Finally, make extensive dedications and aspirations. According to this method, the number of recitations is nearly a million, and the duration of the retreat is six months. If, during the retreat, the practitioner of the highest level can see the deity, the intermediate level can receive prophecies, and even the lowest level can transform appearances. If you want to enter the practice phase after completing the retreat, the arrangement of the mandala should be as described in 'The Swift Path of the Dakinis', arranging the vase mandala, the skull cup mandala, and the mirror mandala, covered with red silk curtains. Offerings can be prepared in the usual way, or they can be placed clockwise, whichever is convenient. Other offerings and tormas should be prepared as during the retreat, and the food offerings should be beautifully decorated. The actual operation of the ritual is: after the self-generation deity recitation is completed, begin the generation stage of the front-generation deity, and then after the praise, visualize the deity and merge it with your own mind, remember its symbolic meaning, and merge it with the breath. As in the retreat, divide the time into four sessions, focus on the deity, and perform the deity yoga. If you feel tired, recite: 'Hum! I am the wheel of Vajravarahi', etc., two verses, and then combine the recitation of the sixteen letters with the breath, perform mental recitation, or only mental recitation, or verbal recitation, do as much as possible. If you want to receive self-entry empowerment, you can also recite the vase mantra slightly, and then receive the empowerments. These self-entry empowerments can be received once each practice session, or once each day. If you do not do this, you can also receive it once on the last day of the practice, like receiving the accomplishment empowerment. The number of recitations is the same as the previous retreat, and there is no separate explanation here. If, in this way, the signs of the retreat are completed regardless of the length of time, then, as stated in this scripture, various common activities, such as invisibility and other minor supernatural powers, can be achieved effortlessly, depending on the transformation of matter and visualization. Secondly, in order to obtain supreme accomplishment, although the common methods of practicing wind yoga are not explicitly stated in the scriptures, according to the practice of the qualified master Hari Vajra, and the uncommon wind yoga, is to counteract the obscurations of self-nature, as a countermeasure to the latent habits in the Alaya consciousness, practice the co-emergent wind; to counteract the co-emergent obscurations, practice the sudden transcendence wind; to counteract lust, practice the self-born wind; to counteract coarse conceptual thoughts, practice the purifying mind wind; to counteract manifest obscurations, practice the transforming karma wind; to eradicate the obscurations of knowledge from the root, practice the perfecting wisdom wind. The above is divided into six parts for explanation. --------------------------------------------------------------------------------