Tibetan
ན་པ་རྣམས་དང་། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འོད་གསལ་དང་འདའ་ཀ་འཕོ་བ། གསུམ་པ་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་དང་། དངོས་གཞིའི་གཉིས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིའི་ལམ་ཁྱེར་རྣམས་སོགས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ནི་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་ 34-32-8b སྤྲོས་ལ། གལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་སྤྲོ་ན་མཁན་ཆེན་ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་མཛད་པའི་ཁྲོས་ནག་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་རྫོགས་ནས་སང་ཉིན་དངོས་གྲུབ་ལེན་རྒྱུའི་དེ་རིང་གི་དགོང་ཐུན་གོང་དུ་མཆོད་གཏོར་བཟང་དུ་བཤམས་ཤིང་རྙིང་པ་ཁ་གསོས་ལ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་ན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཀ་དངོས་གྲུབ་ལེན་གཞིར་བྱེད་པ་དང་། བསྙེན་རྐྱང་ཙམ་གྱི་ཚེ་བཟླས་པའི་འགོར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེ་ནས་བཟླ་བའམ། ཡང་ན་བདག་བསྐྱེད་དུས་ནས་བདག་མདུན་མེ་ལོང་དང་བཞིན་ལྟར་ཚིག་གི་བརྗོད་དོན་འཇུག་པ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་གསལ་བཏབ་སྟེ། བཟླས་པའི་ཚེ་འོད་ཟེར་ཕར་མི་སྤྲོ་བར་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་གནས་གསུམ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ། བདག་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། རྩ་སྔགས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཞེས་བཏགས་པ་ནན་ཏར་བཟླ་ཞིང་། ཐུན་དེ་ལྟ་བུས་དགོང་ཐུན། སྲོད་ཐུན། ཐོར་ཐུན་དང་། སྔ་ཐུན་གོང་དུ་སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམས་ཤིང་གསོས་ལ། 34-32-9a སྔ་ཐུན་མཇུག་སྨན་གཏོར་རཀྟ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། ཧྲཱིཿ སྣང་སྲིད་ནམ་མཁའ་ཆོས་དབྱིངས་འབྱམས་ཀླས་པ། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི། །དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུའི་དཔལ་ཀུན་ད་ནི་འདིར། །འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་ཀྱིས་བདག་སོགས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ལ། །གཡེལ་བ་མེད་པར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྩོལ། ཁྱད་པར་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །བདེ་ཆེན་དྭངས་མ་འཇའ་ལུས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་གཏོར་མ་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་དམིགས་ནས་ཅུང་ཟད་རོལ་པས་འཁོར་ལོའི་གནས་བཞིར་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །སླར་ཡང་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་བསྔོ་ཚོགས་སྐོང་སོགས་བྱས་ནས་ཉེར་བསྡུ་དང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱ་བ་ནི། བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་དུ་མཁའ་འགྲོའི་མེ་
Chinese
夜晚瑜伽的光明和迁转（'འདའ་ཀ་འཕོ་བ'，转移意识的修法）。第三，将胜义空性法身（'ཆོས་སྐུ'，Dharmakaya）金刚亥母（'ཕག་མོ'，Vajravarahi）融入道用的方法。正行中的第二部分，是将身、语、意、行四种行为融入道用的方法等等。这些后得瑜伽，因为文字繁琐，所以在此不赘述。如果乐于修持，可以按照堪布译师达玛师利（'དྷརྨ་ཤྲཱི'，Dharmashri）所著的《忿怒黑尊三身道用引导》来修持。 第三，关于后续的行动，分为两部分：第一，获得成就的仪轨。在完成近修和实修之后，第二天要获得成就，所以在今天晚上的共修之前，要好好地陈设供品和朵玛（'མཆོད་གཏོར'，Torma），并补充新的供品。如果与实修相关，那么将前生本尊（'མདུན་བསྐྱེད'，Front Generation）作为获得成就的基础。如果只是近修，那么在念诵开始时，打开念诵室（'ཛཔ྄་ཁང་'，Japkhang）进行念诵，或者从自生本尊（'བདག་བསྐྱེད'，Self Generation）时，像镜子和脸一样，通过词语的含义，明确地观想。在念诵时，不要向外散发光芒，而是观想从前方坛城（'དཀྱིལ་འཁོར'，Mandala）本尊的三处（身、语、意）出现一切成就，以白色、红色、蓝色三种光芒的形式，融入自己的三处，从而获得本尊的身、语、意成就。然后，反复念诵根本咒（'རྩ་སྔགས'，Root Mantra）十六字，并在其后加上“卡雅瓦嘎 चित्त萨瓦悉地帕拉吽阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，身体、语言、思想，一切成就，给予，吽，阿）”，通过这样的共修，进行晚间共修、黄昏共修、黎明共修，并在早晨共修之前，再次盛大地陈设和补充供品。 在早晨共修结束时，用血、朵玛等供养，然后接受成就：舍（'ཧྲཱིཿ'，Hrīḥ）！显现世间，虚空法界无边无际，有漏无漏，寂静增广，怀爱降伏之成就，一切如意之吉祥，如今在此聚集。金刚亥母之身、语、意，对我和其他众生，无有懈怠，现在就赐予。特别是赐予脉、气、明点，以及大乐精华，虹身成就。观想所有本尊化为光融入自身，然后将朵玛等成就之物观想为智慧甘露，稍微品尝，从而在四轮处生起乐、明、无念的殊胜智慧。再次盛大地进行酬谢供赞。进行护法（'ཆོས་སྐྱོང'，Dharmapala）朵玛供养和会供，然后进行收摄，以及回向、祈愿、吉祥语等行为。第二，使后续更加圆满。为了弥补近修的不足，要进行空行母（'མཁའ་འགྲོ'，Dakini）火供。
English
The yoga of light and transference ('འདའ་ཀ་འཕོ་བ', transferring consciousness) at night. Third, how to take the ultimate emptiness Dharmakaya ('ཆོས་སྐུ', Dharmakaya) Vajravarahi ('ཕག་མོ', Vajravarahi) into the path. The second part of the main practice is how to take the four actions of body, speech, mind, and conduct into the path, etc. These post-attainment yogas are not elaborated here due to the complexity of the text. If you are happy to practice, you can practice according to the instructions of 'The Guide to the Three Bodies Path of Wrathful Black One' written by Khenchen Lotsawa Dharmashri ('དྷརྨ་ཤྲཱི', Dharmashri). Third, regarding the subsequent actions, there are two parts: First, the ritual of obtaining accomplishments. After completing the approach and accomplishment, the next day to obtain accomplishments, so before the evening session of today, the offerings and Torma ('མཆོད་གཏོར', Torma) should be well arranged, and new offerings should be added. If it is related to the practice, then the Front Generation deity ('མདུན་བསྐྱེད', Front Generation) is used as the basis for obtaining accomplishments. If it is only the approach, then at the beginning of the recitation, open the recitation room ('ཛཔ྄་ཁང་', Japkhang) to recite, or from the Self Generation ('བདག་བསྐྱེད', Self Generation), like a mirror and face, clearly visualize through the meaning of the words. When reciting, do not emit light outwards, but visualize that all accomplishments come from the three places (body, speech, and mind) of the mandala ('དཀྱིལ་འཁོར', Mandala) deity in front, in the form of white, red, and blue light, and merge into your own three places, thereby obtaining the body, speech, and mind accomplishments of the deity. Then, repeatedly recite the sixteen-syllable root mantra ('རྩ་སྔགས', Root Mantra), and add "Kāya vāka citta sarva siddhi phala hūṃ āḥ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Body, Speech, Mind, All Accomplishments, Give, Hūṃ, Āḥ)" after it. Through such a session, perform the evening session, dusk session, dawn session, and before the morning session, again grandly arrange and supplement the offerings. At the end of the morning session, offer with blood, Torma, etc., and then receive the accomplishments: Hrīḥ ('ཧྲཱིཿ', Hrīḥ)! Manifest world, the boundless expanse of space and Dharmadhatu, with outflows and without outflows, peaceful, increasing, loving, and subjugating accomplishments, all wishes fulfilled, now gathered here. The body, speech, and mind of Vajravarahi, without negligence towards me and other sentient beings, grant it now. In particular, grant the channels, winds, bindus, and the great bliss essence, rainbow body accomplishment. Visualize all the deities dissolving into light and merging into oneself, and then visualize the Torma and other accomplishment substances as wisdom nectar, taste a little, thereby generating special bliss, clarity, and non-conceptual wisdom in the four chakras. Again, grandly perform the thanksgiving offering and praise. Perform the Dharmapala ('ཆོས་སྐྱོང', Dharmapala) Torma offering and Tsog offering, and then perform the absorption, as well as the dedication, prayer, and auspicious words. Second, make the subsequent activities more complete. To make up for the shortcomings of the approach, perform the Dakini ('མཁའ་འགྲོ', Dakini) fire puja. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཆོད་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆའི་གྲངས་ལོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ཚེ། ཚོགས་དང་སྐོང་བཤགས་བརྒྱ་ཚར་གསོག་པ་དང་། 34-32-9b མ་མཐའ་ཡང་ཡིག་བརྒྱ་གང་མང་འདྲེན་པས་ཁ་གསོ་བྱ། རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འགྲོལ་ཚིག་གཞན་འཛུགས་སྐབས་ལྟར་ལས་ཕྲིན་བཅོལ་དང་། བརྟན་བཞུགས་དོད་དུ་བཛྲ་མུཾ་གྱིས་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིར་གཅེས་པའི་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནུས་ཉམས་པའི་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་ལ་གཟབ་པ་དང་། རྒྱུན་གྱི་ངག་གཅད་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཐུན་སྒང་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱོན་བཅུ་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་སྤང་བླང་ཚུལ་བཞིན་བྱ་བ། ཐུན་མཚམས་སུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་བསྙེན་གྲངས་ལ་མི་ཐེ་བར་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། ཁམས་གསེང་དུས་ཕྲེང་བ་ལ་མདུད་པ་བརྒྱབས་ནས་ཁྲོ་ཞལ་དུ་དམིགས་ནས་འཇོག་པ། སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཕྲེང་ཐག་གསར་པ་སྤོ་དགོས་བྱུང་ཚེ་བྱིན་རླབས་བྱ་ཞིང་རྒྱུན་དུ་ཕྲེང་བ་མི་འགོམ། དྲོད་དང་མི་ཡལ་བར་བཅང་། སྐྱོ་སྣང་འགྲོ་འདོད་སོགས་བྱུང་ན་ངེས་འབྱུང་གི་བློས་བསྐུལ་ཏེ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་འདེབས་དང་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་སེལ་བ་མན་ངག་གི་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་དང་ཉེར་དགུ་གནམ་གང་རྣམས་ལ་ཚོགས་དང་སྐོང་བཤགས་རྒྱས་པ་གང་འགྲུབ་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མ། །རིམ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་ 34-32-10a འདིར་འབད་མཁའ་མཉམ་འགྲོ །མ་ལུས་མཐའ་དག་མཉམ་རྗེས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་བསྙེན་ཡིག་རིམ་གཉིས་མཆོག་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཙང་སྒྲོལ་མ་ཕུག་གི་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཞལ་སྔ་ནས་བསྐུལ་བའི་ངོ་མ་ཆོག་པར་ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་མ་འགྱུར་མེད་ཕྲིན་ལས་ཆོས་སྒྲོན་གྱིས་སྤེལ་བ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
圆满完成供养和修持十分之一的数量，如果未能完成，则积累一百次荟供和忏悔。 至少也要念诵尽可能多的百字明咒来弥补。在建立新的རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འགྲོལ་（四大天王解脱，liberation of the Four Great Kings）誓言时，像委托事业一样，为了代替长久住世，念诵བཛྲ་མུཾ་（金刚橛，Vajrakila）来祈请诸佛降临，这些都是特别的行动。此外，对于一般的修持而言，重要的是要谨慎对待会削弱咒语力量的食物和行为。即使无法完成日常的禁语，在修法期间，也必须了解并避免咒语的十种过失，并如法地进行取舍。在修法间隙，带着本尊慢，尽可能多地念诵咒语，这不包括在修持的数量中。在休息时，将念珠打结，观想成忿怒相，然后放置。保持座垫的温度不散失，如果需要更换新的念珠，则要进行加持，并且始终不要跨越念珠。保持温暖，不要让温度散失。如果出现厌倦或想离开等情况，要用出离心来激励自己，向上师和三宝祈祷，消除散乱和掉举的过失，要明白这是口诀的关键。在初十、二十五和天满日等日子里，要尽力进行广大的荟供和忏悔。 空行母耶喜德钦多杰玛（མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མ།，Khandro Yeshe Dechen Dorje Ma）！ 致力于二次第瑜伽的众生，愿你们无余、彻底地跟随，直至究竟，如实证悟原始的本性！ 这是由绛央曲吉坚赞（འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན།，Jamyang Chökyi Gyaltsen）上师在藏卓玛普（གཙང་སྒྲོལ་མ་ཕུག་，Tsang Drolma Phuk）劝请下，由释迦比丘尼（དགེ་བསྙེན་མ་，Geknyenma）不变事业法灯（འགྱུར་མེད་ཕྲིན་ལས་ཆོས་སྒྲོན།，Gyurme Trinle Chödrön）所著的《至尊多杰纳觉玛（རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་，Dorje Naljorma）黑怒母（ཁྲོས་མ་ནག་མོ།，Tröma Nakmo）的修持仪轨——赐予二次第之精华》。愿一切吉祥！
English
To accomplish fully the tenth part of the offering and practice, and if that is not accomplished, to accumulate a hundred sets of Tsok and confession. At the very least, make up for it by reciting as many Vajrasattva mantras as possible. When establishing a new vow for རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འགྲོལ་ (rgyal chen tho 'grol, Liberation of the Four Great Kings), like entrusting a task, and as a substitute for long life, the special actions are to request the departure of the Buddhas with བཛྲ་མུཾ་ (vajra mum, Vajrakila). Furthermore, regarding the general practice of recitation and accomplishment, it is important to be careful about food and behavior that diminish the power of the mantra. Even if the daily vow of silence is not accomplished, during the session, one must definitely understand the ten faults of mantra and properly adopt and abandon them. During breaks in the session, with the pride of the deity, recite as many mantras as possible, not including them in the count of recitations. During rest periods, tie knots in the mala, visualize them as wrathful faces, and place them. Maintain the warmth of the seat without letting it cool. If a new mala needs to be transferred, bless it and never step over the mala. Hold it warmly without letting the warmth dissipate. If boredom or the desire to leave arises, motivate yourself with the mind of renunciation, pray to the Lama and the Three Jewels, and know that eliminating the faults of distraction and excitement is the key of the instruction. On the tenth, twenty-fifth, and full moon days, perform as many extensive Tsok and confessions as possible. Khandro Yeshe Dechen Dorje Ma! May all beings who strive in the yoga of the two stages follow completely and thoroughly until the end, and realize the primordial state as it is! This, 'The Supreme Bestowal of the Two Stages, A Practice Manual for the Wrathful Black Mother Vajrayogini,' was written by the Shakya nun Gyurme Trinle Chödrön at the unfeigned urging of Lama Jamyang Chökyi Gyaltsen of Tsang Drolma Phuk. May it be virtuous and auspicious! Sarva Da Mangalam!! --------------------------------------------------------------------------------