Tibetan
་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ལུས་དག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ་པ་ནི། རང་ལུས་འདོམ་གང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ 34-32-4b གཙང་རྨེ་ཡངས་དོག་ཏུ་བལྟ་བའི་གཉེན་པོར་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ནས་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རང་སེམས་དག་པ་ཕག་མོར་བསྒོམ་པ་ནི། རང་སེམས་དག་པ་ཕག་མོའི་སྐུ༔ ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དང་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་ཞེས་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། རང་སེམས་ཡེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་དག་པ་ཡིན་པའོ། །གསལ་འདེབས་ཙམ་ལས་ལོགས་ནས་བསྐྱེད་སྒྲུབ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། རང་བྱུང་གི་ལྷ་དེ་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་དེ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་བསྟིམ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོར། ཡེ་ནས་ལྷུན་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཐ་དད་བློ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནད་ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། སྟན་བདེ་བར་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ་ཞིང་། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་འགྲོས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཞེས་པ་ནས། སྤྲུལ་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གདམས་པ་འོའི་བར། གཉིས་པ་ནི། གྲགས་པ་ལོངས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་ཁྱེར་ལ། བློ་ལ་འགོད་པ་ 34-32-5a དང་། ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངག་དག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྲེལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ལུས་གནད་རྩ་ཡི་གེར་གྲུབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་དུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེའི་གཉེན་པོར་བརྗོད་པ་སྒྲའི་ཕག་མོ་ངག་དག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྲེལ་གྱི་ངང་དུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏེ། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། ཕྱི་ས་འོག་སྤྱོད་པ་སྐུའི་འཁོར་ལོས་འདོད་ཁམས་དག་པར་བྱེད། ནང་ས་སྟེང་སྤྱོད་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོས་གཟུགས་ཁམས་དག་པར་བྱེད། གསང་བ་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོས་གཟུགས་མེད་ཁམས་དག་པར་བྱེད། སྙིང་དབུས་འདབ་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་གཡོན་སྐོར་དུ་གནས་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡིག་འབྲུ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བར་ཨ་ཡིག་རེ་རེ་དང་། གསང་འཁོར་མ་གཏོགས་པའི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་བཞི་བཞི་སྟེ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྐུའི་ཡི་གེ་བཞི། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་ནུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གསུང་གི་ཡི་གེ་བཞི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟོགས་པ་འཆར་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཡེ་ཤེས་འབེབ་བྱེད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡི་གེ་བཞིའོ། །འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ལ་སྤྱི་བོ་དང་སྙིང་ག་ཕོ་འཁོར་ཡིན་པས་ཀཱ་ 34-32-5b
Chinese
于自性中禅修。观想身体清净为宫殿，即以‘自身一寻’等一颂，作为对治清净度不足、宽窄不适之对治，观想身体之五大，本即五方佛母之体性，自然成就之宫殿。观想自心清净为金刚亥母，即以‘自心清净金刚亥母身’等二颂三句，作为对治轮回，虽本无成立，然因业力而误入轮回之对治，即自心本即清净为金刚亥母。仅为显明，而非另行生起修持，应如是决断而修持。自生之本尊，即是俱生智与后得智无二无别成就之诸佛总集，无需迎请融入等。如《奇妙王》所云：‘本即任运平等坛城中，知为本有而修持，以分别念之次第，无需迎请祈请。’ 第二，知要诀后如何修持之方式：安稳就座，身依七支坐法。以皈依发心、上师瑜伽为前行。从‘空性之中’至‘化身金刚亥母道用之口诀’之间。第二是，显现报身金刚亥母道用，于心中安立，及如何修持之方式。初中有二：语清净四轮串联之圆满次第开示，即以‘五轮’等一颂，因身之要穴由脉之字组成，故能生起一切功德。为对治此，宣说语之金刚亥母，语清净于四轮串联之状态中圆满，即开示五轮之外内密三者。外在地下行持之身轮，能清净欲界。内在地上行持之语轮，能清净色界。秘密虚空行持之大乐轮，能清净无色界。心之中央四瓣莲花上，哈日尼萨以顺时针方向安住。 以四字严饰四轮，即于五轮之中心各有一阿字，除密轮外，其余轮之莲瓣各有四字，即大乐轮能生起安乐，为身之四字。受用轮能生起能力，为语之四字。法轮能生起证悟，为意之四字。化身轮能降临智慧，为功德之四字。轮之边缘，因顶轮与心轮为阳轮，故为嘎。
English
Meditating on self-nature. Contemplating the body as a pure palace, that is, with 'one's own body a fathom' etc., as a remedy for impurity and unsuitable width, contemplating the five elements of the body as the nature of the five consorts, a spontaneously accomplished palace. Contemplating one's own mind as pure Vajravarahi (金刚亥母，vajra-varahi), that is, with 'one's own mind pure Vajravarahi's body' etc., two verses and three lines, as a remedy for samsara (轮回，'khor ba), although not established from the beginning, mistaken for samsara due to karma, that is, one's own mind is originally pure as Vajravarahi. It is only for clarification, not for separate generation and practice, and should be determined and practiced in this way. The self-born deity, that is, the collection of all Buddhas accomplished in the inseparability of the samaya-jnana (誓言智，dam-jnana) and the wisdom-jnana (智慧智，ye-she-jnana), does not require invitation and absorption. As the 'Wonderful King' says: 'In the spontaneously equal mandala (坛城，dkyil-'khor) from the beginning, knowing it to be inherent and meditating, with the sequence of differentiated thoughts, there is no need for invitation and supplication here.' Second, the way to practice after knowing the key points: Sit comfortably, with the body in the seven-point posture. With refuge and bodhicitta (菩提心，byang-sems), and guru yoga (上师瑜伽，bla-ma'i rnal-'byor) as preliminaries. From 'In the state of emptiness' to 'the oral instruction of taking the nirmanakaya (化身，sprul-sku) Vajravarahi as the path'. The second is, manifesting the sambhogakaya (报身，longs-sku) Vajravarahi as the path, establishing it in the mind, and how to practice. The first has two parts: the explanation of the complete stage of the four chakras (轮，'khor lo) connected with pure speech, that is, with 'five chakras' etc., one verse, because the key points of the body are composed of the syllables of the channels, therefore it can generate all qualities. As a remedy for this, the Vajravarahi of speech is proclaimed, and the purity of speech is completed in the state of the four chakras connected, that is, the outer, inner, and secret of the five chakras are explained. The outer body chakra, which acts under the earth, purifies the desire realm. The inner speech chakra, which acts on the earth, purifies the form realm. The secret great bliss chakra, which acts in the sky, purifies the formless realm. In the center of the heart, on the four petals, Ha Ri Ni Sa abide in a clockwise direction. The four chakras are adorned with four syllables, that is, there is one A syllable in the center of each of the five chakras, and each of the petals of the chakras except for the secret chakra has four syllables, that is, the great bliss chakra generates bliss, which are the four syllables of the body. The enjoyment chakra generates power, which are the four syllables of speech. The dharma chakra generates realization, which are the four syllables of mind. The emanation chakra brings down wisdom, which are the four syllables of qualities. On the edge of the wheel, because the crown chakra and the heart chakra are male wheels, it is Ka. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལི་གཡས་སྐོར་དང་། མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་མོ་འཁོར་ཡིན་པས་ཨཱ་ལི་གཡོན་སྐོར་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཟད་བྱེད་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཕེལ་བྱེད་དང་། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་སྣང་བྱེད་དང་། རིགས་ལྔ་ཐོབ་བྱེད་དང་། མཐར་ཐུག་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པ་དང་ལྔར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ནི། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཀུན༔ སྒོམ་དང་བཟླས་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད༔ ཅེས་སྒོམ་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་སྟེ་འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་འདིའམ་བར་དོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་ཐོབ་ནས་ཕག་མོའི་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མེད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་དང་། མཚན་བཅས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཐབས། ཕྱི་ལྟར་ལས་བཞིའི་བཟླས་པས་ལས་སོ་སོར་འགྲུབ། ནང་ལྟར་ལུས་ལྷ། ངག་བཟླས་པ། སེམས་ཆོས་ཉིད། སྤྱོད་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཟླས་པ་དང་། གསང་བ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བ། སྒོམ་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ། སྤྱོད་པ་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་རྣམ་རྟོག་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱེད་པ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིར་ 34-32-6a ལ་ཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐབས་ལྟར་རོ། །ཐོག་མར་དམིགས་པའི་གཞི་བཅའ་བ་ནི། རང་ལུས་ཕག་མོར་གསལ་བའི་སྐྲ་རྩེའི་བར་སྟོང་གསལ་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པ། དེའི་དབུས་སུ་དབུ་མ་སྔོ་བསངས་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་པ། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་རོ་རྐྱང་རྡུལ་ཟླས་བརླན་པ་བཞི་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་བ་དང་སུམ་གཤིབས་མར་སྣ་གཉིས་དབུ་མར་ཆུད་པ། དེ་ལས་སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དཀར་པོ་ཐུར་ལྟ། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་དམར་པོ་གྱེན་ལྟ། སྙིང་གའི་བརྒྱད་སྔོ་སངས་ཐུར་ལྟ། ལྟེ་བའི་རྩ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་དམར་གསལ་དང་། གསང་བའི་སོ་གཉིས་ལྗང་སྔོན་གཉིས་གྱེན་ལྟ། ཀུན་ཀྱང་དྭངས་གསལ་སྦུབས་སྟོང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་ནས་རླུང་རོ་བསལ། དབུགས་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་སྦྱང་། ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས་དབུ་མ་སྟོང་སང་ངེ་བར་སེམས་གཏད། འཇམ་རླུང་བུམ་ཅན་ཞག་འགར་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་བོ། །དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལ། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་བྱ་སྟེ། མི་ཐོད་ལ་སོགས་ལས་དེར་ཤིས་པའི་ཕྲེང་བ་དེ་ལག་གཡོན་དུ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་ལྟར་ 34-32-6b བཞག་ལ་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ནང་མཆོད་འཐོར། མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ནས་ཕྲེང་རྡོག་རེ་རེ་བཞིན་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་བསྟིམ་མ
Chinese
由于左旋的李（藏文：ལི་，一种果树），喉咙和肚脐是母性的象征，所以说是右旋的阿李（藏文：ཨཱ་ལི་）。同样，阿哈日（藏文：ཨ་ཧ་རི་）也具有五种地的功德。在《现观庄严论》中，它被描述为能断除五种烦恼，增长五种智慧，显现五种空行母，获得五种姓，最终获得五身。 第二，阐述通过念诵获得成就：‘殊胜与共同诸成就，皆由禅修与念诵成。’通过禅修可以获得殊胜的成就，即通过对生起次第和圆满次第的稳固，在此生或中阴获得等持之身，最终解脱为金刚亥母之身。 其中，有两种方法：一是无相法身的道用，二是观修有相气脉瑜伽的方法。外在方面，通过四种事业的念诵，可以成就各自的事业。内在方面，通过观想身体为本尊，语为念诵，心为法性，行为为苦行，以这四种坛城之门进行念诵。秘密方面，见解上要超越局限和偏见，禅修上要清晰而不散乱，行为上要以威慑力压倒显现，从而压制分别念。果上，在无分别念的状态中利益众生，这就是见、修、行、果四者。 是月亮。第二是如何修习，如同前行仪轨的化身一样。首先是安立所缘的处所：观想自身明观为金刚亥母，从头发尖端到内部虚空，无有阻碍。在其中央，有一根蓝绿色的中脉，如中等箭杆般粗细。具备四种特征，左右两边有罗香、杜拉，用四倍的酥油浸润，细如毛发，三层叠加，两端没入中脉。从那里，头顶有三十二根白色向下垂的脉瓣，喉咙有十六根红色向上扬的脉瓣，心间有八根蓝绿色的向下垂的脉瓣，肚脐有六十四根红色的脉瓣，秘密处有三十二根蓝绿色的向上扬的脉瓣。所有这些都要观想为清澈透明、空旷无碍。如此清晰观想后，排除浊气，调整呼吸，使其自然地出入。稍加练习后，将心专注于空旷的中脉之中，学习修持柔和的宝瓶气数日。 正行分为两种。第一种是为了获得共同成就而进行的念诵，首先要加持念珠。从人头骨等吉祥的念珠开始，将其如蛇盘绕般放在左手上，用右手的拇指和食指散布内供，在不观想的状态下进行净化，然后将每一颗念珠都观想为本尊，迎请并融入。
English
Because the left-handed Li (Tibetan: ལི་, a kind of fruit tree), the throat, and the navel are symbols of motherhood, it is said to be the right-handed Ali (Tibetan: ཨཱ་ལི་). Similarly, Ahari (Tibetan: ཨ་ཧ་རི་) also has the merits of the five grounds. In the 'Abhisamayalankara', it is described as being able to eliminate the five afflictions, increase the five wisdoms, manifest the five dakinis, obtain the five families, and ultimately obtain the five bodies. Second, it explains that accomplishments are attained through recitation: 'Supreme and common accomplishments, are all achieved through meditation and recitation.' Through meditation, supreme accomplishments can be achieved, that is, through stability in the generation stage and completion stage, one obtains the body of samadhi in this life or in the bardo, and ultimately liberates into the body of Vajravarahi. Among them, there are two methods: one is the path of the formless Dharmakaya, and the other is the method of meditating on the yoga of the formed energy channels. Externally, through the recitation of the four activities, one can accomplish each activity. Internally, through visualizing the body as the deity, speech as recitation, mind as Dharmata, and behavior as asceticism, one performs recitation through these four mandala doors. Secretly, in terms of view, one must transcend limitations and biases; in terms of meditation, one must be clear and non-distracted; in terms of behavior, one must overwhelm appearances with power, thereby suppressing discursive thoughts. In terms of result, one benefits beings in a state of non-discrimination, which is the four: view, meditation, conduct, and result. is the moon. Second, how to meditate, just like the emanation body in the preliminary practice. First, establish the object of focus: visualize your own body clearly as Vajravarahi, from the tip of the hair to the inside of the space, without any obstruction. In the center of it, there is a blue-green central channel, as thick as a medium arrow shaft. It has four characteristics, and on the left and right sides, there are Luo Xiang and Dula, soaked in four times the amount of ghee, as thin as hair, stacked in three layers, with both ends submerged in the central channel. From there, there are thirty-two white downward-hanging veins at the crown of the head, sixteen red upward-pointing veins at the throat, eight blue-green downward-hanging veins at the heart, sixty-four red veins at the navel, and thirty-two blue-green upward-pointing veins at the secret place. All of these should be visualized as clear, transparent, empty, and unobstructed. After visualizing so clearly, expel the impure air, adjust the breath, and let it naturally enter and exit. After practicing for a while, focus the mind on the empty central channel, and learn to practice gentle Kumbhaka for a few days. The main practice is divided into two types. The first type is the recitation performed to obtain common accomplishments. First, bless the rosary. Starting with auspicious rosaries such as those made of human skulls, place them on the left hand like a coiled snake, and scatter the inner offerings with the thumb and forefinger of the right hand. Purify it without visualizing, and then visualize each bead as a deity, inviting and merging them. --------------------------------------------------------------------------------