Tibetan
་བྱེད་མི་དམིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་མཆོག་གོ ། འདི་ནི་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཉིན་ཐ་མའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་། ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་འདེབས་རེའང་དགོས་ཏེ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་གསུངས། དེ་ཕྱིན་ཆད་སྔར་དམིགས་འོག་ཏུ་ 34-32-3b གང་བཅུག་ལས་ངོ་གསར་དང་མི་འཕྲད་ཅིང་། ཆས་ཀའི་གཏོང་ལེན་ཀྱང་སྤང་། དེ་ནས་བཤམ་བཀོད་ནི། རང་དང་ཁ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་འཐས་ཤིང་སྙོམ་པའི་ས་གཞིའམ་སྟེགས་བུ་ལ་ཆང་བཟང་པོ་དང་སྦྱར་བའི་བདུད་རྩིས་ཆག་ཆག་གདབ། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའམ། ཡང་ན་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུ་གང་རུང་གི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་གྱི་ཁར་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་བདུད་རྩིས་གང་བ་དང་། དེའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བས་བཀབ། སྟེང་ནས་དར་དམར་པོའི་གུར་ཕུབ། ཤ་ཆང་གིས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་གསུམ་དང་སྨན་རཀ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་ཐོད་རྔ་ནང་མཆོད་དང་། ཁྱད་པར་རྐང་གླིང་ཤ་ཆེན་གུ་གུལ་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་བླ་མ་གོང་མའི་གསོལ་འདེབས་ཅི་ཤེས་བྱས་རྗེས། སྔོན་གཏོར་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་རྣམས་གོང་དུ་སོང་གྲུབ་ནས། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནི། བསང་སྦྱང་། ཧཱུྃ༔ དུར་ཁྲོད་ཞིང་མཆོག་འོག་ 34-32-4a མིན་གནས་སུ་གསལ༔ སོགས་ནས་སྐྱབས་སེམས་བཤགས་པ་རྣམས་གཞུང་ལྟར་དང་། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཁྱད་པར་སྦྱོར་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དངོས་གཞི་སྐྱེད་ཟླས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་སོགས་ནས། དར་གཅིག་བཞག་གོའི་བར། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་སྐྱེད་ཟླས་ལ་གཉིས་ཀྱི། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་མཉམ་གཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྤྱོད་ལམ་གཞན་བསྲེས་ལམ་ཁྱེར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། གྲགས་པ་ལོངས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ལ། བསྒོམ་དོན་དམིགས་གནད་བློ་ལ་འགོད་པ་དང་། ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བསྟན་པ་ནི། གྲོང་ཡུལ་ཚོང་འདུས་དགོན་པ་དང་༔ ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་བཟང་ངན་སྣང་ཞེན་གྱིས་བཅིངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་། ནང་བཅུད་དག་པ་ཕག་མོའི
Chinese
将不作意地安住于空性之中，是为最佳的守护轮。（这是指）只有在闭关结束的最后一天才解除，并且每次开始修法时都需要进行提醒，以避免出现障碍。据说这是必要的。从那以后，之前被置于观察之下的事物，就不会再遇到新的情况，也要避免接受和给予物品。接下来是陈设：以自己面对面的方式，面向东方，在平坦的地面或台座上，用美酒混合甘露来洒点。用具有加持力的颜料绘制坛城，或者在带有覆盖物的台座上，在布画或堆绣的中央，放置一个装满精华的宝瓶，宝瓶上放置一个装满甘露的颅器，颅器上盖一面镜子，镜子上用朱砂绘制十字形的法源，中央和四方用“阿哈日尼萨”的根本咒语环绕。上方悬挂红色丝绸帐篷。陈设用肉酒装饰的朵玛三个，以及药酒、水二种和五种供品。在自己面前放置金刚铃、手鼓、颅骨鼓、内供，特别是人腿号、大肉、古古甲等所有必需的物品。之后，在进入修法之前，通过共同的前行修法来调伏自相续，然后尽可能地念诵上师的祈请文。在之前已经完成前行朵玛、敕令、结界等之后，进行加持供品：通过焚香来净化。吽！观想坟场成为殊胜的净土，等等，按照仪轨进行皈依、发心、忏悔等。第二部分是正行，特殊之处在于加入上师瑜伽，以及正行生圆次第的修习。第一部分是：从自己的头顶等等，到‘放置一面镜子’之间。第二部分是正行生圆次第，分为两种：在同一个座垫上将三身转化为道用的俱生瑜伽，以及将其他行为融入道用的后得瑜伽。第一种又分为三种：将显现转化为化身亥母的道用，将声音转化为报身亥母的道用，将胜义空性转化为法身亥母的道用。第一种又分为：将观修的内容和要点铭记于心，以及了解之后如何进行观修。第一种是：将器世间观为清净的佛土，如‘城镇集市和寺庙’等等三句，观想以此作为对治，对治对外境好坏的执着。外在的器世间是清净的佛土，内在的众生是清净的亥母。 将不作意地安住于空性之中，是为最佳的守护轮。（这是指）只有在闭关结束的最后一天才解除，并且每次开始修法时都需要进行提醒，以避免出现障碍。据说这是必要的。从那以后，之前被置于观察之下的事物，就不会再遇到新的情况，也要避免接受和给予物品。接下来是陈设：以自己面对面的方式，面向东方，在平坦的地面或台座上，用美酒混合甘露来洒点。用具有加持力的颜料绘制坛城，或者在带有覆盖物的台座上，在布画或堆绣的中央，放置一个装满精华的宝瓶，宝瓶上放置一个装满甘露的颅器，颅器上盖一面镜子，镜子上用朱砂绘制十字形的法源，中央和四方用阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：原因）日（藏文：རི་，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：夺取）尼（藏文：ནི་，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：引导）萨（藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：坚固）的根本咒语环绕。上方悬挂红色丝绸帐篷。陈设用肉酒装饰的朵玛三个，以及药酒、水二种和五种供品。在自己面前放置金刚铃、手鼓、颅骨鼓、内供，特别是人腿号、大肉、古古甲等所有必需的物品。之后，在进入修法之前，通过共同的前行修法来调伏自相续，然后尽可能地念诵上师的祈请文。在之前已经完成前行朵玛、敕令、结界等之后，进行加持供品：通过焚香来净化。吽！观想坟场成为殊胜的净土，等等，按照仪轨进行皈依、发心、忏悔等。第二部分是正行，特殊之处在于加入上师瑜伽，以及正行生圆次第的修习。第一部分是：从自己的头顶等等，到‘放置一面镜子’之间。第二部分是正行生圆次第，分为两种：在同一个座垫上将三身转化为道用的俱生瑜伽，以及将其他行为融入道用的后得瑜伽。第一种又分为三种：将显现转化为化身亥母的道用，将声音转化为报身亥母的道用，将胜义空性转化为法身亥母的道用。第一种又分为：将观修的内容和要点铭记于心，以及了解之后如何进行观修。第一种是：将器世间观为清净的佛土，如‘城镇集市和寺庙’等等三句，观想以此作为对治，对治对外境好坏的执着。外在的器世间是清净的佛土，内在的众生是清净的亥母。
English
To abide without specific focus in the state of emptiness is the supreme protective circle. This is not to be undone except on the final day of the retreat, and at the beginning of each session, a reminder is needed to prevent obstacles from arising. It is said that this is necessary. Thereafter, whatever has been placed under observation will not encounter new situations, and the giving and receiving of items should be avoided. Next is the arrangement: facing east in a face-to-face manner, on a flat ground or platform, sprinkle nectar mixed with fine wine. Draw a mandala with blessed pigments, or on a covered platform, in the center of a painted cloth or appliqué, place a vase filled with essence, and on top of the vase, place a skull cup filled with nectar, covered with a mirror on which a cross-shaped Dharmodaya is drawn with sindhura, surrounded by the root mantra 'Ah Harini Sa' in the center and four directions. Above, erect a red silk tent. Arrange three tormas adorned with meat and wine, as well as medicine-rakta, water, and the five sensory offerings. In front of oneself, place a vajra bell, hand drum, skull drum, inner offering, and especially a human thighbone trumpet, large meat, guggul, and all other necessary items. Then, before entering the session, purify the mindstream with the common preliminary practices, and then recite the Guru's supplication as much as possible. After the preliminary torma, command, and boundary cutting have been completed, bless the offerings by purifying with incense. Hūṃ! Visualize the charnel ground as a supreme pure land, etc., and perform refuge, bodhicitta, confession, etc., according to the text. The second part is the main practice, which specifically includes Guru Yoga and the practice of the generation and completion stages. The first part is: from the crown of one's head, etc., to 'place a mirror.' The second part is the main practice of the generation and completion stages, which is divided into two: the co-emergent yoga of transforming the three kayas into the path on a single seat, and the subsequent yoga of integrating other activities into the path. The first is further divided into three: transforming appearances into the path of the Nirmanakaya Vajravarahi, transforming sounds into the path of the Sambhogakaya Vajravarahi, and transforming ultimate emptiness into the path of the Dharmakaya Vajravarahi. The first is further divided into: fixing the meaning and key points of the meditation in mind, and how to meditate after understanding. The first is: visualizing the outer world as a pure Buddhafield, such as the three lines 'towns, markets, and monasteries,' etc., and contemplating this as an antidote to attachment to good and bad appearances. The outer world is a pure Buddhafield, and the inner beings are pure Vajravarahi. To abide without specific focus in the state of emptiness is the supreme protective circle. This is not to be undone except on the final day of the retreat, and at the beginning of each session, a reminder is needed to prevent obstacles from arising. It is said that this is necessary. Thereafter, whatever has been placed under observation will not encounter new situations, and the giving and receiving of items should be avoided. Next is the arrangement: facing east in a face-to-face manner, on a flat ground or platform, sprinkle nectar mixed with fine wine. Draw a mandala with blessed pigments, or on a covered platform, in the center of a painted cloth or appliqué, place a vase filled with essence, and on top of the vase, place a skull cup filled with nectar, covered with a mirror on which a cross-shaped Dharmodaya is drawn with sindhura, surrounded by the root mantra 'A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: unborn) Ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: cause) Ri (Tibetan: རི་, Sanskrit Devanagari: रि, Sanskrit Romanization: ri, Chinese literal meaning: to seize) Ni (Tibetan: ནི་, Sanskrit Devanagari: णि, Sanskrit Romanization: ṇi, Chinese literal meaning: to guide) Sa (Tibetan: ས་, Sanskrit Devanagari: स, Sanskrit Romanization: sa, Chinese literal meaning: firm)' in the center and four directions. Above, erect a red silk tent. Arrange three tormas adorned with meat and wine, as well as medicine-rakta, water, and the five sensory offerings. In front of oneself, place a vajra bell, hand drum, skull drum, inner offering, and especially a human thighbone trumpet, large meat, guggul, and all other necessary items. Then, before entering the session, purify the mindstream with the common preliminary practices, and then recite the Guru's supplication as much as possible. After the preliminary torma, command, and boundary cutting have been completed, bless the offerings by purifying with incense. Hūṃ! Visualize the charnel ground as a supreme pure land, etc., and perform refuge, bodhicitta, confession, etc., according to the text. The second part is the main practice, which specifically includes Guru Yoga and the practice of the generation and completion stages. The first part is: from the crown of one's head, etc., to 'place a mirror.' The second part is the main practice of the generation and completion stages, which is divided into two: the co-emergent yoga of transforming the three kayas into the path on a single seat, and the subsequent yoga of integrating other activities into the path. The first is further divided into three: transforming appearances into the path of the Nirmanakaya Vajravarahi, transforming sounds into the path of the Sambhogakaya Vajravarahi, and transforming ultimate emptiness into the path of the Dharmakaya Vajravarahi. The first is further divided into: fixing the meaning and key points of the meditation in mind, and how to meditate after understanding. The first is: visualizing the outer world as a pure Buddhafield, such as the three lines 'towns, markets, and monasteries,' etc., and contemplating this as an antidote to attachment to good and bad appearances. The outer world is a pure Buddhafield, and the inner beings are pure Vajravarahi. --------------------------------------------------------------------------------