Tibetan
རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་ནག་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ་ཁྲིའུ་སྟེང་འོག་གམ་མདུན་རྒྱབ་ལྟ་བུར་བཞུགས་སུ་གསོལ། འཛོམ་ན་ཁྲོ་བཅུ། སྲས་མཆོག་ཉེར་གཅིག །སྒོ་མ་བཞི་བཅས་སོ་སོའི་ལྷ་གྲངས་ཕུར་བུ་རྣམས་ཚོ་གསུམ་དུ་དར་གྱིས་བསྡམས་པའི་སྦམས་ཕུར་བྱ་དགོས་ཀྱང་། མ་འཛོམ་ན་ཁྲོ་བཅུ་ལ་གཙོ་ཕུར་ལས་ཆུང་བའི་ཁྲོ་ཞལ་ཅན་གཅིག །སྲས་མཆོག་དང་སྒོ་མ་ལ་རྒྱ་མདུད་ཅན་ཆུང་ངུ་རེ་རེ་སྟེ་གསུམ་པོ་ཅོད་པན་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་མདུན་ཨེའི་གདན་ལ་གཟུགས། །མདུན་ནས་བརྩམ་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་མིང་དབང་། དབུ་རྒྱན། རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། རྒྱབ་ངོས་ལྟ་བུར་གསང་དབང་ཐོད་ཆང་དང་རིག་ཙཀ །དབང་ཕྲེང་། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་དང་། ཕྱི་མཆོད་བསྐོར་བཤམ་དུ་བྱ། ལས་བུམ། མིག་དར་མེ་ཏོག་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་དང་། གཏོར་འབུལ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཚང་བར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། ཚིག་བདུན་སོགས་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཟབ་བདུན་སྒྲུབ་ཁོག་ལས་འབྱུང་བའི་དཀར་གཏོར་གསེར་སྐྱེམས་གཏང་། སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པས་རྒྱུད་སྦྱང་། མཚམས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་སྔགས་བསྔོ་སྤྱི་འགྲོ་བྱས་ལ། ཟབ་བདུན་ཕྲིན་ལས་སྟོད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་ནས། མཆོད་གཏོར་བྱིན་རླབས་ཡན་གཏང་། དེ་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལས་བྱང་གི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད། བསྟོད་པ་ཡན་གྲུབ་ནས་མདུན་དཀྱིལ་གྱི་གོ་སར་ 32-16-2b ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། བཟླས་དམིགས་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བཏབ་ལ་རྩ་བསྙེན་འབྲུ་དགུ་ཉུང་ཙམ་དང་། སྤྱི་དྲིལ་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་བཞི་པ་ཅི་ནུས་བཟླ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སོགས་ཀྱིས་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་བུམ་བཟླས་ཅི་ལྕོགས་མཐར་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ། བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ། སྲུང་མ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཕུར་སྲུང་དྲེགས་པ་སྡེ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ། ཕྲིན་ལས་མཇུག་གི་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གཏང་། འགྲུབ་ན་བདག་འཇུག་བླང་། ཅིས་ཀྱང་མ་འགྲུབ་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། ། ༄། །དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་ལ་གཉིས། སྟོད་ལས་མཆོག་སྒྲུབ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། སྟོད་ལས་མཆོག་སྒྲུབ་དང་། སྨད་ལས་སྒྲོལ་དབང་ངོ་། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། འཇུག་པ་དང་དབང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་བ
Chinese
将三十五尊胜瓶（rnam rgyal bum pa so lnga，胜利宝瓶）中充满精华的黑色颈饰，连同护身符和金刚杵，安放在宝座的上方或下方，或者前方或后方。如果齐全，则放置忿怒尊十位（khro bcu），佛子二十一位（sras mchog nyer gcig），以及四位门神（sgo ma bzhi bcu），各自的神像数量的橛（phur bu）都要用三股丝线捆扎成束，制成捆扎橛（sbams phur）。如果不齐全，则在忿怒尊十位中，用一个比主橛略小的忿怒尊面容的橛。佛子和门神则用各一个带有小结的，带有头饰的小橛，这三个橛一起安放在坛城中央前方的'ཨེ'（A）字座上。从前方开始，四个方向分别放置名权（ming dbang）、头饰（dbu rgyan）、金刚杵（rdo rje）、铃（dril bu）。在后方放置秘密权（gsang dbang）颅碗酒（thod chang）和明妃轮（rig tsak），权杖（dbang phreng）。后方放置食子（gTor ma）酒（rag）药（sman）三种供品，外供则环绕摆设。事业瓶（las bum）、眼罩（mig dar）、鲜花等所需物品，以及食子供品、会供的用具等都要准备齐全。 第二，关于灌顶的修法供养：首先进行七句祈请文（tshig bdun sogs gsol 'debs）等祈请，献上从深奥七品修法（zab bdun sgrub khog）中产生的白色食子和黄金酒。通过皈依、发心和七支供来净化自相续。以护法神的我慢，进行驱魔食子的加持和回向等共同仪轨。按照深奥七品事业篇（zab bdun phrin las stod）的总纲，进行敕令、结界。然后加持供品食子并布施。之后，进入此修法仪轨的三种三摩地禅修，将自身和面前的三座坛城无二无别地生起。在赞颂等完成后，打开面前坛城的位置。 打开念诵室（ཛཔ྄་ཁང་，藏文：ཛཔ྄་ཁང་，梵文天城体：जप खंग，梵文罗马拟音：japa khanga，汉语字面意思：念诵室）。观想念诵的专注和收摄清晰，进行根本近修，少量九字明（'bru dgu nyung tsam），以及总摄十四字明（spyi dril yig 'bru bcu bzhi pa）尽力念诵。瓶中的本尊在自生宫殿中，如清澈的湖水中升起的星星般，瞬间清晰显现。从自身命咒的光芒等中，取出加持线，尽力念诵宝瓶咒语，最后献上圆满偈。宝瓶本尊融入光中。以事业瓶中甘露旋转的生起和念诵进行加持。护法神总的和个别的，特别是橛护法和傲慢五部众（dregs pa sde lnga）的食子供养。按照事业结尾的总纲，从会供加持到降伏等进行布施。如果成就，则接受自入。如果无论如何都无法成就，则抛掷智慧之花。允许弟子进入。 接下来是正式灌顶，分为两部分：上部的事业胜妙成就（stod las mchog sgrub）。 第二部分，正式灌顶分为两部分：上部的事业胜妙成就，以及下部的事业解脱灌顶（smad las sgrol dbang）。第一部分也分为两部分：入门和正式灌顶。第一部分是：将弟子从沐浴中带出，进行驱魔食子。
English
The essence-filled dark blue necklace of the thirty-five Victory Vases (rnam rgyal bum pa so lnga, Victory Vase), along with the amulet and vajra, should be placed on the upper or lower part of the throne, or in front or behind. If complete, then place the ten Wrathful Deities (khro bcu), the twenty-one Supreme Sons (sras mchog nyer gcig), and the four Door Goddesses (sgo ma bzhi bcu), each with the number of deities' phurba (ritual daggers) tied together with three strands of silk, making a bundled phurba (sbams phur). If not complete, then among the ten Wrathful Deities, use a phurba with a wrathful face that is slightly smaller than the main phurba. For the Supreme Sons and Door Goddesses, use one small phurba with a knot, each with a crest, and place these three phurbas together on the 'ཨེ' (A) seat in front of the center of the mandala. Starting from the front, place Name Empowerment (ming dbang), Crown Ornament (dbu rgyan), Vajra (rdo rje), and Bell (dril bu) in the four directions respectively. In the back, place Secret Empowerment Skull Cup Wine (gsang dbang thod chang) and Consort Wheel (rig tsak), and Power Rosary (dbang phreng). In the back, place the three offerings of medicine (sman), alcohol (rag), and torma (gTor ma), and arrange the outer offerings around. The Activity Vase (las bum), blindfold (mig dar), flowers, and other necessary items, as well as the torma offerings, tsok (gathering) offering utensils, etc., should all be prepared completely. Second, regarding the accomplishment offering for empowerment: First, perform prayers such as the Seven-Line Prayer (tshig bdun sogs gsol 'debs), and offer the white torma and golden drink that arise from the Profound Sevenfold Practice (zab bdun sgrub khog). Purify the mindstream through refuge, bodhicitta, and the seven-branch practice. With the pride of the guardian deity, perform the blessing and dedication of the obstacle-removing torma, etc., in general. According to the general outline of the Profound Sevenfold Activity (zab bdun phrin las stod), perform the command and boundary cutting. Then bless and offer the torma offerings. After that, enter into the meditation of the three samadhis of this practice ritual, and generate the three mandalas of oneself and the front as inseparable. After the praises, etc., are completed, open the place of the front mandala. Open the Japa Khang (ཛཔ྄་ཁང་, Tibetan: ཛཔ྄་ཁང་, Sanskrit Devanagari: जप खंग, Sanskrit Romanization: japa khanga, Chinese literal meaning: Recitation Room). Clearly establish the focus and absorption of the recitation, perform the root approach, a small amount of the Nine Syllable Mantra ('bru dgu nyung tsam), and recite the general fourteen-syllable mantra (spyi dril yig 'bru bcu bzhi pa) as much as possible. The deities in the vase, in the self-arisen palace, appear clearly in an instant, like stars rising in a clear lake. From the light of one's own life mantra, etc., take the blessing cord, recite the vase mantra as much as possible, and finally offer the completion verse. The vase deity dissolves into light. Bless the nectar swirling in the activity vase with generation and recitation. Offer torma to the general and specific protectors, especially the phurba protectors and the five classes of arrogant ones (dregs pa sde lnga). According to the general outline of the end of the activity, perform the offering from the blessing of the tsok to the subjugation, etc. If accomplished, take self-entry. If it cannot be accomplished in any way, throw the wisdom flower. Allow the disciple to enter. Next is the actual empowerment, which is divided into two parts: the supreme accomplishment of the upper activity (stod las mchog sgrub). The second part, the actual empowerment, is divided into two parts: the supreme accomplishment of the upper activity, and the liberation empowerment of the lower activity (smad las sgrol dbang). The first part is also divided into two parts: the entrance and the actual empowerment. The first part is: bring the disciples out from bathing, and perform the obstacle-removing torma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཏང་ལ་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ཆོས་བཤད་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ཁྱད་པར། དེའང་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ །ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ལས། །འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་སྟོབས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། ཞི་བས་མི་འདུལ་བའི་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་འབར་བ་ཆེན་པོ་མི་བཟད་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོས་པའི་སྐུར་བཞེངས་ 32-16-3a པ་དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་འདི་ཉིད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པྲ་བྷ་ཧསྟི། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨཱཀ་ར། པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཕགས་བོད་ཀྱི་མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་གཅོད་སེལ་བའི་ཐུགས་དམ་གསང་བའི་ལྷ་གཅིག་མར་བསྟེན་ཅིང་། བྱིན་རླབས་ནུས་པའི་གཟི་བྱིན་ད་ལྟའི་བར་དུའང་ཉམས་པ་མེད་པར་གནས་པས་སྐལ་པ་དང་འཚམ་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་བར་མ་ཆད་དུ་བྱོན་པ་ལགས། འདི་ལ་རྒྱུད་དང་གདམས་ངག་བཀའ་བབས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བྱུང་བ་ལས། འདི་ནི་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྡེ་ཡིན། དེ་ལའང་སྤུ་གྲི་རྣམ་གསུམ། བྱང་གཏེར་ལུགས་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིང་སྲོལ་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་མཆིས་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ཉིད་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་མདོ་ཁམས་ལྗོངས་སུ་ཞབས་བཅགས་ཏེ་ཡེ་རྒྱལ་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་ལྷ་སྲས་མུ་རུབ་བཙད་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་ཅན་རྗེ་འབངས་དག་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལོ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་མཛད། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། མདོ་ཁམས་སྒྲུབ་གནས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚེ། ཐུགས་དམ་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་གྱི་ཆོས་སྡེ་རྣམས་ལྷ་སྲས་ཉིད་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་ནས་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ། དེང་སང་དུས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ལྷ་སྲས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་༧འགྲོ་འདུལ་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་རྩ་བ་ལྕགས་བྱང་མའི་སྐོར་རྣམས་འོག་མིན་ཀརྨའི་གནས་དང་། ཟབ་པ་ཟངས་བྱང་ཡང་ཟབ་གཡུ་བྱང་གནད་ཟབ་ 32-16-3b གསེར་བྱང་མའི་སྐོར་རྣམས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་གཏེར་གནས་ཆེན་པོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལུང་ཟིན་ཆོས་བདག་རྣམས་ལ་རིམ་པར་སྤེལ་བའི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་ལས། ཕྲིན་ལས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཟབ་པ་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་ཕུར་གཅིག་གི་སྨིན་བྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྨད་ལས་དྲག་པོའི་སྒྲོལ་དབང་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཐོག་མར་སྟོད་ལས་ཀྱི་དབང་ཡིན། དེ་ལའང་འཇུག་པ་དང་དབང་དངོས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཆོས
Chinese
修持遣除障碍和保护轮。关于法义的讲解，有特殊的联系。如经中所说：‘诸佛之智慧身，自性金刚法界中，炽燃忿怒难忍尊。’ 如是，汇集所有过去、现在、未来诸佛之智慧身和猛烈事业之力，为调伏无法以寂静调伏的刚强暴戾之众生，显现为炽燃、难忍、饮血忿怒之身，即大吉祥金刚童子。大成就者布玛莫扎（Prabhahasti），第二佛莲花生大士（Padmakara），以及大学者无垢友（Vimalamitra）等雪域藏地的智者和成就者，皆依此尊为获得殊胜成就、遣除障碍之秘密本尊，其加持力至今未衰，与具缘者相应之成就亦未曾间断。此尊传承具足广深之经续和口诀。此乃古老的宁玛派深奥伏藏法，其中又以普巴金刚三种仪轨、藏北伏藏三种仪轨为主，具有多种繁简不同的传承。此次所传，乃莲花生大士（Guru Rinpoche）莅临多康地区，在耶嘉南卡佐（Yegyal Namkhadzö）为首的拉萨木汝赞布（Lhasé Murub Tsenpo）等具缘君臣眷属，进行了为期三年的修持。莲师并转动了殊胜秘密之法轮，加持了多康地区所有的修行圣地。当时，莲师将七种甚深心意法门交付于拉萨（Lhasé），并为了未来众生的利益，将其封藏为甚深伏藏。如今，当末法时代的征兆显现之时，拉萨（Lhasé）的化身，无诤的伏藏大师——佐钦·邬金·秋吉·林巴（Orgyen Chokgyur Lingpa），从邬金噶玛（Ömin Karma）圣地取出了根本铁制伏藏，又从南卡佐（Namkhadzö）大伏藏地取出了甚深铜制伏藏、极甚深绿松石伏藏、核心精要黄金伏藏，并依次传授给具足传承的法主们。在此殊胜法门中，为了迅速成就事业，有上部‘成就菩提’和下部‘猛烈度亡’两种修法。首先是上部修法的灌顶。其中又分为入门和正行灌顶两部分，首先是入门之法。
English
Practice repelling obstacles and the protective wheel. Regarding the explanation of Dharma, there is a special connection. As it is said in the tantra: 'The wisdom body of all Buddhas, from the Dharmadhatu of Vajra nature, blazes the unbearable wrathful one.' Thus, gathering the wisdom body and fierce activity power of all Buddhas of the past, present, and future, for the sake of taming the stubborn and violent beings who cannot be subdued by peaceful means, manifesting as a blazing, unbearable, blood-drinking wrathful form, is the Great Glorious Vajrakilaya. Great accomplished masters such as Prabhahasti, the Second Buddha Padmakara, and the great scholar Vimalamitra, all relied on this deity as the secret tutelary deity for attaining supreme accomplishment and dispelling obstacles. Its blessings and power have not diminished to this day, and the attainment of accomplishments corresponding to those with karmic connections has been uninterrupted. This lineage possesses vast and profound sutras, tantras, and oral instructions. This is an ancient Nyingma profound treasure Dharma, among which the three Kilaya practices and the three Northern Treasure practices are the main ones, with various simplified and elaborate lineages. The current transmission is when Guru Rinpoche visited the Dokham region and, in Yegyal Namkhadzö, performed a three-year practice for the fortunate king and subjects, led by Lhasé Murub Tsenpo. The Guru turned the wheel of profound secret Dharma and blessed all the practice sites in Dokham. At that time, the Guru entrusted the seven profound mind treasure Dharmas to Lhasé and sealed them as profound treasures for the benefit of future beings. Now, when the signs of the degenerate age manifest, the emanation of Lhasé, the non-controversial treasure revealer Orgyen Chokgyur Lingpa, retrieved the root iron treasure from Ömin Karma and the profound copper treasure, the very profound turquoise treasure, and the essential gold treasure from the great treasure site of Namkhadzö, and successively transmitted them to the Dharma lords who hold the lineage. In this supreme Dharma, in order to swiftly accomplish activities, there are two practices: the upper 'Accomplishing Bodhi' and the lower 'Fierce Deliverance.' First is the initiation of the upper practice. It is divided into two parts: the entrance and the actual initiation. First is the Dharma of entrance. --------------------------------------------------------------------------------