Tibetan
དག་ལ་སྩོལ། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུ །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་མཉམ་པར་ཤོག །ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་འདོན་པ་བསྒྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་པས་ལྷ་དང་དངོས་གྲུབ་འོད་དུ་ཞུ། བདག་གི་ཐུགས་སྲོག་ལ་བསྡུ་ཞིང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་རྣམས་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ། ཕྲིན་ལས་ལ་སྦྱར་བ། གཏོར་མ་གཏང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ། མཚམས་དགྲོལ་བ། རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་པ། དགའ་སྟོན་དང་ཤིས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྲེག་འཕང་མནན་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ལས་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་གཞུང་ཆེན་མོར་བལྟའོ། །བསྡུས་པར་གཏོར་ཟོར་རྣམས་ཕྱིར་བཏེགས། ལས་བྱང་གི་ཟོར་ལས་ཀྱིས་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་འཕངས་ནས། ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཧོམ་གྲུ་གསུམ་པར་མེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསལ་བའི་ཞལ་དུ་སྲེག་ལིང་ཞུན་མར་དང་བཅས་པ་སྤུ་གྲིའི་སྔགས་མཐར་སྲེག་སྔགས་བཏགས་པས་བསྲེག །མནན་རྫས་རྣམས་སྒོའི་ཕྱིར་དོང་གྲུ་གསུམ་བྲུས་པར་མནན་ལ་རོ་གཡམ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པས་བཀབ། དམིགས་བྱ་གཤིན་རྗེའི་བཙོན་ཁང་དུ་ཚུད་པའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་ཀྱིས་མནན་པར་བསམ་ལ་མནན་སྔགས་བརྗོད་ 31-8-15a ཅིང་བྲོ་རྡུང་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་གང་གིས་སེམས་ཅན་གང་འདུལ་བ་དེ་དང་དེའི་མོས་བློ་དང་འཚམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བཞག་ལ། དམ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་འཕྲལ་གཏོར་རྣམས་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་ཡང་ཐོག་ཏུ་ཁྱེར་ལ་ཐ་ཚིག་བརྗོད་ཅིང་བརྟན་མ་བསྐྱང་སྟེ་ཛ་གད་ཕུད་སྐྱེམས་དང་བཅས་པས་ཀྱང་མཆོད་དོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། རྒྱས་པ་དང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ་ཞིང་། གཏང་རག་གི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་འབུལ་ཅིང་བསྟོད་པ་བྱས་ལ་དགེ་བ་བསྔོ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཏེ་ཤར་གྱི་སྒོར་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱོགས་པས་འདུག་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་ཅིང་། ཧོཿ དཔལ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དགོངས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཨོཾ། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །ཅེས་སོགས་དང་བཛྲ་མུཿས་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས། རྣམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ལ་བསྟིམ་སྟེ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཉེར་བསྡུ་བྱས་ལ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་གོ །བཞི་པ་མཚམས་འགྲོལ་བ་ནི།
Chinese
祈请赐予成就。无尽庄严之轮身，愿与坛城本尊无别。迦雅悉地 嗡 (藏文：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ།，梵文天城体：कायासिद्धि ओṃ，梵文罗马拟音：kāyāsiddhi oṃ，汉语字面意思：身成就 嗡)。如是，语与意亦复诵念转变。嗡 班杂 枳里 枳拉雅 迦雅 瓦嘎 चित्त ഗുണ 嘎玛 萨瓦 悉地 帕拉 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र कीलि कीलाय काय वाक चित्त गुण कर्म सर्व सिद्धि फल हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya kāya vāk citta guṇa karma sarva siddhi phala hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，身语意功德事业，一切成就，果，吼)。如是念诵，本尊与成就化光融入自身。观想融入自身心命且无二无别，以上为正行仪轨。 总义之三，后行事业包括：事业之应用，布施朵玛，坛城收摄，解界，撤除彩粉，欢庆与吉祥。首先，以息灾火供之三种仪轨结束事业，详情请参考大成就法本。简而言之，朵玛等供品撤回。从事业法本中取出朵玛，投向敌方，于具茨的三角火供炉中，观想火焰为金刚食肉本尊之坛城，将涂有融化酥油之祭品，伴随毛发，以咒刀之咒语结尾，投入火中焚烧。将镇压物埋于门外所挖之三角坑中，上绘尸陀林十字架覆盖。观想目标已落入阎罗狱中，并以须弥山镇压其上，念诵镇压咒语，并如法击鼓。 此外，随顺众生根器，行持息增怀诛等无量事业，以调伏之。 其次，布施朵玛。将出世间之朵玛，作为成就之缘起。将供养护法等之朵玛，伴随乐器之声，带至屋顶，念诵誓言，供养常驻母神等，并供奉酒食。 再次，坛城收摄。如息灾火供仪轨般行持。为酬谢之故，于坛城之轮前，先行顶礼，供养内外供品，赞颂，并回向善根。之后，绕坛城三匝，于东方门前，面向主尊而坐，念诵百字明。祈请：吽！大吉祥本尊坛城垂听。等等，忏悔过失，祈愿所愿成就。祈愿文如下：嗡！您成办一切众生之利益。等等，诵 班杂 穆 (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मु，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆)，自性智慧之轮消散。形象融入于三摩地之坛城中，融入自身。吽 吽 吽 (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ हुँ हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽 吽)等，进行收摄，安住于日常之三摩地中。第四，解界。
English
Grant me accomplishments. May the body of the inexhaustible wheel of adornment be one with the deities of the mandala. Kāya siddhi oṃ (藏文：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ།，梵文天城体：कायासिद्धि ओṃ，梵文罗马拟音：kāyāsiddhi oṃ，汉语字面意思：Body accomplishment oṃ). Likewise, transform speech and mind through recitation. Oṃ vajra kīli kīlāya kāya vāk citta guṇa karma sarva siddhi phala hoḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र कीलि कीलाय काय वाक चित्त गुण कर्म सर्व सिद्धि फल हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya kāya vāk citta guṇa karma sarva siddhi phala hoḥ，汉语字面意思：Oṃ, Vajra, Kilaya, body, speech, mind, qualities, actions, all accomplishments, result, hoḥ). By saying this, the deity and the siddhi dissolve into light. Think that they are absorbed into your life force and become inseparable. All these are the main parts of the ritual. The third general point, the subsequent activities, includes: applying the activities, offering the torma, dissolving the mandala, releasing the boundaries, removing the colored powders, celebrating and making auspicious. First, conclude the activities with the three rituals of pressing down the cremation pyre, see the great accomplishment text for details. In brief, the tormas and so on are taken out. The torma from the activity manual is thrown towards the enemy, and in the three-cornered homa hearth with thorns, visualize the fire as the assembly of vajra cannibal deities, and burn the offering with melted butter and hair, adding the burning mantra to the end of the mantra of the razor. The substances for pressing down are buried outside the door in a three-cornered pit, covered with a drawing of a charnel ground cross. Think that the target is trapped in the prison of Yama and pressed down by Mount Meru, and recite the pressing down mantra while drumming as usual. Furthermore, engage in practices that are appropriate to the inclinations and dispositions of beings, whatever pacifying and other activities are used to subdue them. Second, offering the torma. The transcendent tormas are placed for the sake of accomplishment. The immediate tormas for the oath-bound ones and so on are taken to the roof with the sound of music, and vows are spoken, and the steadfast mothers are propitiated, and offerings are made with dza gad phud skyems and so on. Third, dissolving the mandala. This is done in accordance with the ritual for increasing and pacifying fire offerings. For the sake of gratitude, offer outer and inner offerings to the wheel of the mandala, preceded by prostrations, and make praises and dedicate the merit. Then, circumambulate the mandala three times, and sit facing the main deity at the eastern gate, reciting the hundred-syllable mantra. Hūṃ! Please consider all the deities of the great glorious mandala. And so on, ask for forgiveness for faults, and pray for the accomplishment of the desired purpose. The prayer is: Oṃ! You accomplish all the purposes of sentient beings. And so on, and vajra muḥ (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मु，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：Vajra muḥ) the wheel of self-existing wisdom departs. The form is absorbed into the mandala of samādhi, into oneself. Hūṃ hūṃ hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ हुँ हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ hūṃ hūṃ) and so on, and engage in the usual samādhi. Fourth, releasing the boundaries. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤར་ལ་སོགས་པར་རིམ་པ་བཞིན་སོང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། སྒོ་ཡི་ཕྱི་ནང་གི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་ 31-8-15b གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་བསྟོད་པ་བྱ་བ་རྣམས་སྔར་བཞིན་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་བྱང་བུ་རྣམས་ལ་བསྟིམས་སྟེ་ལྷག་གནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་ལ། ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་སུམྦྷ་ནི་བརྗོད་ཅིང་ཕུར་བུ་རྣམས་དང་པོར་གདབ་རིམ་ལས་ལྡོག་ཕྱོགས་སུ་ཕྱུང་སྟེ། ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ནི་སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པའི་འོ་མས་ཕུར་རྩེ་བཀྲུ་ཞིང་ཁུང་བུར་ཡང་འཐོར། ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གཤེགས་ལ་ཁུང་བུ་དགང་ངོ་། །ལྔ་པ་རྡུལ་ཚོན་བསྡུ་ཞིང་གཤེགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་ཨ་ཀཱ་རོ་བརྗོད་བཞིན་པས་གཡས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཤར་གྱི་ཚངས་ཐིག་གི་ལམ་ནས་གཙོ་བོའི་གནས་ཀྱི་བར་དབྱི་ཞིང་། ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་རྗེས་མི་མངོན་པར་ཕྱགས་ལ། དོན་དུ་གཉེར་བར་ཅུང་ཟད་བྱིན་ནས་གཞན་རྣམས་བུམ་པར་བླུགས་པ་སློབ་དཔོན་སློབ་མར་བཅས་པས་བཀྲ་ཤིས་པའི་གླུ་དང་རོལ་མོ། རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་ལྟད་མོ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་བཀུར་སྟིས་ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་པའི་འགྲམ་དུ་ཁྱེར་ནས། དེར་དྲིའི་མཎྜལ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་བུམ་པ་བཞག །མཐར་ཉེར་སྤྱོད་དཀར་སྐྱེམས་ལྷ་བཤོས་རྣམས་བཀོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཀླུ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་སྟོད་ལྷའི་ལུས་ཅན་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། སྦྲུལ་མགོའི་གདེངས་ཀ་དང་བཅས་པའི་སྨད་སྦྲུལ་མཇུག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་འཁོར་དང་བཅས་པར་བལྟས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཥྚ་མ་ཧཱ་ནཱ་ག་པུཥྤེ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་། 31-8-16a འོ་ཐུག་གི་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་རྡུལ་ཚོན་གཏད་དེ་ཆུར་བསྐུར་པ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་བསྟི་ཆེན་པོས་ས་འོག་གི་གཞིར་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམས་ལ། གང་དུ་རྡུལ་ཚོན་བླུགས་པའི་བུམ་པ་དེ་ཆུས་བཀང་ནས་སྔར་བཞིན་ཁྱེར་ཏེ། ཞི་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པར་གཏོར་བར་བྱའོ། །དྲུག་པ་དགའ་སྟོན་དང་ཤིས་པར་བྱ་བ་ནི། སླར་ཡང་བཟའ་བཅའ་དང་མྱང་བ་ལྡག་པ་དང་ཆང་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་འདུས་པ་དང་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱ་ཞིང་། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཆོ་གས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་ལེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །འདིར་མ་བརྗོད་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕྲ་རགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་བཤད་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་མན་ངག་སོགས་རྩ་བའི་གཞུང་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་
Chinese
向外依次前往东方等方位，用鲜花等供养四大天王和内外门上的两尊忿怒尊，如前一样献上食子并进行赞颂。将智慧尊融入本尊形象的牌位中，撒下剩余的鲜花后进入。以具有‘吽’手印者念诵松巴哈尼（Sumbhani），将橛依次从最初安插的顺序反方向拔出，念诵：‘嗡 噜噜 斯普噜 谛瑟ṭྷ 悉地 洛扎尼 萨尔瓦 阿尔塔 萨达尼 梭哈’（Om ruru sphuru tiṣṭha siddhi locani sarva artha sādhani svāhā）。念诵一百零八遍，用牛奶清洗橛尖，并在孔中撒布。诸佛也返回，然后填满孔穴。 第五，收集彩粉并遣送诸尊：心中想着一切法无生之义，念诵‘阿 嘎 罗’（a kā ro），用右手的金刚杵从东方的界线之路到主尊的位置进行擦拭。将其余的彩粉用不显眼的方式扫干净，留少许用于实际用途，其余的装入宝瓶中。上师与弟子一起，以吉祥的歌声和音乐，以及各种美妙的景象，用盛大的供养将宝瓶带到河流等处。 在那里，在白色八瓣莲花形状的香水坛城中央放置宝瓶。最后，布置好供品、乳粥和祭品，进行加持。观想在坛城中央有白色的金刚萨埵（Vajrasattva），手持金刚杵和铃，以各种饰品庄严。在莲花瓣上观想八大龙王，上半身是天人的形象，合掌，带有蛇头的装饰，下半身是盘绕的蛇尾，与眷属一起。念诵‘嗡 班扎 萨埵 阿斯ṭa 玛哈 纳嘎 布斯贝’（Om vajra sattva aṣṭa mahā nāga puṣpe）等进行供养。 献上牛奶粥食子，将彩粉交给他们并倒入水中。观想他们以盛大的敬意迎请到地下。将倒入彩粉的宝瓶装满水，然后像之前一样带回，为了息灾，洒在坛城房屋等处。 第六，举行欢宴和祝福：再次以丰盛的食物、饮料、舔食和酒等享受，与神圣的人们聚集在一起，举行盛大的欢宴，并通过吉祥的仪式，使幸福的光芒遍布四方。这里未提及的所有仪轨细节，包括粗细部分，都应参考续部、注释、事业的各种口诀等根本经典，以及阐明这些意义的解释。
English
Proceeding outwards in order to the east and other directions, offer flowers and other items to the Four Great Kings and the two wrathful deities at the inner and outer gates. Offer torma as before and perform praises. Dissolve the wisdom deities into the samaya being images, scatter the remaining flowers, and enter. With the 'Hum' mudra, recite Sumbhani, and extract the pegs in the reverse order from the initial placement, reciting: 'Om ruru sphuru tiṣṭha siddhi locani sarva artha sādhani svāhā.' Recite this 108 times, wash the tips of the pegs with milk, and scatter it in the holes. The deities also depart, and then fill the holes. Fifth, collect the colored powders and dismiss the deities: Meditating on the meaning of all phenomena being unborn, recite 'a kā ro', and with the vajra in the right hand, wipe from the path of the boundary line in the east to the position of the main deity. Sweep away the remaining powders inconspicuously, give a little for practical use, and pour the rest into a vase. The guru and disciples together, with auspicious songs and music, and various beautiful sights, carry the vase with great offerings to the banks of rivers and other places. There, place the vase in the center of a white eight-petaled lotus-shaped mandala of perfume. Finally, arrange the offerings, milk porridge, and sacrificial food, and bless them. Visualize Vajrasattva in the center of the mandala, white in color, holding a vajra and bell, adorned with all ornaments. On the lotus petals, visualize the Eight Great Nagas, with the upper bodies of deities, holding their palms together, with snake-head ornaments, and the lower bodies coiled into snake tails, together with their retinues. Offer 'Om vajra sattva aṣṭa mahā nāga puṣpe' and so on. Offer milk porridge torma, hand over the colored powders, and pour them into the water. Visualize that they are invited with great reverence to the foundation of the underworld. Fill the vase into which the colored powders were poured with water, and then carry it back as before, and scatter it in the mandala house and other places for the sake of pacification. Sixth, hold a feast and give blessings: Again, with abundant food, drink, licking substances, and wine, gather with holy people and hold a grand feast, and through auspicious ceremonies, let the great light of happiness pervade all directions. All the ritual details not mentioned here, including the coarse and fine parts, should be referred to the root texts such as the tantras, commentaries, various activity manuals, and the explanations that clarify these meanings. --------------------------------------------------------------------------------