Tibetan
ཐུགས་སྒྲུབ་དྲག་སྔགས་ཀུན་འདུས་འདི༔ ཉམས་སུ་སུས་ལེན་ཚེ་གཅིག་ལ༔ གསང་བདག་ཉིད་དང་གོ་འཕང་མཉམ༔ ཁཾཐ༔ ས་མཱ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ལ༔ གནས་དང་ཡོ་བྱད་སྟ་གོན་དང་༔ སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་བགེགས་བསྐྲད་བསྲུང་༔ བྱིན་འབེབས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སོ༔ 28-32-3a དང་པོ་སྒྲུབ་གནས་དུར་ཁྲོད་དང་༔ རྔམ་ཞིང་ལྷུན་ཆགས་ཚང་ཚིང་འཁྲིགས༔ རི་ནག་སོག་པོ་ཁྲོས་འདྲ་དང་༔ གནམ་ས་ཆོས་འབྱུང་ཚེར་ཤིང་མང་༔ རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་ཞབས་བཅག་གནས༔ ཡིད་མཐུན་དབེན་པའི་གནས་ཀྱང་རུང་༔ གཉིས་པ་སྒྲུབ་དཀྱིལ་མཐིང་ནག་སྟེང་༔ དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་མའི༔ དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ༔ དེ་དབུས་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཧཱུྃ༔ དབང་དང་སྒྲུབ་པར་དེར་མཐུན་གྱི༔ རྫས་འགོད་སྨན་རཀ་གཏོར་མཆོད་དང་༔ ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་རྒྱས་པར་བཤམས༔ རྣལ་འབྱོར་དམ་ལྡན་གྲལ་ལ་འགོད༔ གསུམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ གདོད་ནས་དག་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཀློང་༔ མ་འགགས་རང་ཤར་ཞི་ཁྲོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་དཔལ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར༔ སྙིང་ནས་དད་པ་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ བཞི་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི༔ ཧཱུྃ༔ སྲིད་པའི་རང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་མེ་འོབས་ལ༔ དགའ་བའི་ཚལ་ལྟར་ཆགས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན༔ མངོན་གྱུར་ཀུན་བཟང་དགོངས་ཀློང་མ་སྒྲོལ་བར༔ དཔལ་ཆེན་སྲོག་ལྟར་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅའ་འོ༔ ལྔ་པ་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་ནི༔ ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ༔ དུས་གསུམ་ 28-32-3b བཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་གསུམ་བསྟེན་པའི་ཞིང་གྱུར་ལ། །གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི། །དག་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་བགེགས། །ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤགས་པར་བགྱི། །ཕྱོགས་བཅུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོས། །མ་ཆགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །དག་པའི་མཐའ་བཞི་དྲི་མ་མེད། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །དག་པ་གསུམ་གྱི་ལུས་འབུལ་ལོ། །ཚེ་རབས་བགྲངས་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ༔ དྲུག་པ་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བསངས༔ སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་པའི་སྣོད་དུ༔ ཕྱི་རོལ་པ་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་གང་ལ་ཅི་འདོད་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་པོར་གྱུར༔ ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་སོགས་ལན་གསུམ་བརྗོད༔ ཧཱུྃ༔ གསང་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ གླགས་བལྟ་འཚེ་བྱེད་གདོན་བགེགས་རྣམས༔ འདོད་ཡོན་འདི་ཁྱེར་རང་གནས་དེངས༔ འཚེ་ན་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་གཞོམ༔ སུམ་བྷ་ནི་སུམྦྷ་ནི་ཧཱུྃ
Chinese
此《总集忿怒真言》修法，谁若一生修持，便与秘密主（Guhyapati，金刚手菩萨）果位平等。 卡姆塔！（kham tha）萨玛雅！（sa ma ya）印印印！（gya gya gya） 前行、正行、后行三者。 首先是前行的次第：地点、资具的准备，皈依、发心、积资、遣除障碍、防护，加持降临、供养、加持。 首先，修法地点是尸陀林（durtro，坟场）：险峻、高耸、草木茂盛，如黑山、荒地般令人恐惧，天地间自然生长的荆棘丛生，是诸佛、持明者（rigdzin，明咒师）曾驻足之地，或者任何适宜的寂静处。 其次，修法坛城（kyilkhor）：在深蓝色或黑色的底上，绘制完整的忿怒尊坛城，中央是十辐轮，轮中央是深蓝色的三角形，内有“吽”（hūṃ）字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。 为了获得加持和成就，相应地陈设物品，准备甘露（sman，藏药）、血（rakta，血供）、朵玛（gtor ma，食子）等供品，以及外供、内供、密供等丰盛的供品。具足誓言的瑜伽士（naljor，修行者）依次就座。 第三，皈依：吽！（hūṃ） 从原始清净的童瓶身（zhon nu bum ku）之界，无碍自显的寂静、忿怒、圆满受用身，种种自然解脱的大吉祥坛城本尊前，以至诚的三信皈依。 第四，发心：吽！（hūṃ） 对于沉溺于轮回自性，视痛苦火坑为乐园的众生，在未证得本初普贤（kunzang）的境界之前，我誓如珍爱生命般修持大吉祥法。 第五，三轮清净： 霍！（ho） 金刚上师（dorje lobpon，金刚阿阇黎）是佛陀的荣耀，向安住于三时（过去、现在、未来）者顶礼。三宝（chok sum）是依止的福田，以无二之心皈依。以真实的供品和意幻的化现，祈请享用清净的供养。断除成就之河流的障碍，忏悔所有罪业。对于十方三轮清净之法，不执著地随喜。清净无垢的四边，生起圆满菩提心。向善逝（deshek，佛陀）和菩萨（jangchub sempa）献上三清净之身。将无数劫积累的业，全部回向于伟大的菩提。 第六，驱除障碍： 嗡 班杂 阿弥利塔 班！（oṃ vajra amṛta baṃ） 梭巴瓦 淑达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 淑多 杭！（svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho haṃ） 从空性中，在与三千世界等同的器皿中，充满着能令外道（chirölpa）满足的欲妙受用，成为如意宝藏。 那嘛 萨瓦 达他嘎达 阿瓦洛格 贝 梭哈！（namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyaḥ sarvathā utkīrṇodbhāvate spharaṇa imaṃ gagana kham svāhā）念诵三遍。 吽！（hūṃ）在这自然成就的伟大秘密坛城中，窥伺机会、伺机加害的鬼神障碍们，拿走这些欲妙，回到你们自己的地方去！若胆敢加害，将以炽燃的金刚杵摧毁！ 松巴尼 松巴尼 吽！（sumbhani sumbhani hūṃ）
English
This 'All-Encompassing Wrathful Mantra Accomplishment,' whoever practices it in one lifetime, will be equal in rank to the Lord of Secrets (Guhyapati, Vajrapani). Kham Tha! Sa Ma Ya! Gya Gya Gya! The preliminary, main practice, and subsequent practice are the three. First, the preliminary stage: preparing the place and implements, refuge, generating bodhicitta, accumulating merit, dispelling obstacles, protection, invoking blessings, offering, and blessings. First, the practice place is a charnel ground (durtro): formidable, towering, with dense vegetation, like a black mountain, a desolate place that inspires fear, where thorns and trees grow abundantly between heaven and earth, a place where Buddhas and Vidyadharas (rigdzin, mantra masters) have set foot, or any secluded place that suits the mind. Second, the practice mandala (kyilkhor): on a dark blue or black surface, draw a complete wrathful deity mandala, with a ten-spoked wheel in the center. In the center of that, a dark blue triangle with 'Hūṃ' inside. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). To obtain blessings and accomplishments, arrange the appropriate substances, prepare amrita (sman, Tibetan medicine), blood (rakta, blood offering), torma (gtor ma, offering cake), and abundant outer, inner, and secret offerings. Yogis (naljor, practitioners) who uphold their vows should be seated in order. Third, taking refuge: Hūṃ! From the realm of the primordially pure Youthful Vase Body (zhon nu bum ku), the unobstructed, self-arisen peaceful, wrathful, and complete enjoyment bodies, before the Great Glorious Mandala deities of various self-liberations, I take refuge with sincere three-fold faith. Fourth, generating bodhicitta: Hūṃ! For all beings who are attached to the nature of samsara, seeing the pit of suffering as a garden of delight, until they realize the state of primordial Samantabhadra (kunzang), I vow to practice the Great Glorious Dharma as dearly as my own life. Fifth, the three circles are purified: Ho! Vajra Master (dorje lobpon, Vajra Acharya) is the glory of the Buddha, I prostrate to those who abide in the three times (past, present, future). The Three Jewels (chok sum) are the field of merit to rely on, I take refuge with non-dual mind. With real offerings and mind-emanated transformations, I request you to enjoy the pure offerings. Cutting off the obstacles to the river of accomplishments, I confess all misdeeds. For the pure Dharma of the three circles in the ten directions, I rejoice in the unattached conduct. The four pure boundaries are without stain, I generate the complete bodhicitta. To the Sugatas (deshek, Buddhas) and Bodhisattvas (jangchub sempa), I offer the three pure bodies. May all the actions accumulated over countless lifetimes be gathered and dedicated to the great bodhi. Sixth, dispelling obstacles: Oṃ Vajra Amrita Baṃ! Svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho haṃ! From emptiness, in a vessel equal to the three thousand worlds, filled with the desirable objects of enjoyment that satisfy the outsiders (chirölpa), becoming a wish-fulfilling treasure. Namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyaḥ sarvathā utkīrṇodbhāvate spharaṇa imaṃ gagana kham svāhā! Recite three times. Hūṃ! In this spontaneously accomplished great secret mandala, you demons and obstacles who seek opportunities and try to harm, take these desirable objects and return to your own places! If you dare to harm, you will be destroyed by the blazing vajra! Sumbhani Sumbhani Hūṃ! --------------------------------------------------------------------------------