Tibetan
པར་གྱུར་ཏེ༔ རྒྱལ་པོས་ཨོ་རྒྱན་ལ་ཞུས་པ༔ ཀྱེ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ ངེད་བོད་ཀྱི་ས་ཕྱོགས་འདིར༔ རི་རྩེ་ཐམས་ཅད་གངས་རི་དཀར་པོ་མཚོན་ཆ་གཟིངས་པ་དང་འདྲ༔ རི་སྐེད་ནི་བྲག་རི་ཀེང་རུས་བཀྲམ་པ་དང་འདྲ༔ ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ནི་བྱེ་མའི་གླིང་དུ་སོང་ནས་ཤིང་གི་རྣམ་པ་མེད་པས༔ བདག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་མི་འགྲུབ་པ་འདྲ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ ཨོ་རྒྱན་གྱིས་ 28-28-3b གསུངས་པ༔ ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ལགས༔ ཐུགས་ཞུམ་མི་དགོས༔ བསམ་ཡས་འདི་ནས་བཅལ་བའི་བྱང་ཤར་ན༔ མཚོ་སྒོ་ང་གཉིས་གཤགས་འདྲ་བ་གཅིག་ཡོད༔ དེ་ན་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ནེ་ལེ་ཐོད་དཀར་བྱ་བ་ཡོད༔ དེར་བྱོན་ནས་ཀླུ་བསྒྲུབ་ན་ཤིང་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་ཡོད༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས༔ འོ་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཅིག་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ་ཞུས་པས༔ གཉེན་པོ་ལྷ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་བྱིན་ཞིང་གོ་བར་བྱས་སོ༔ རྒྱལ་པོས་ཁྱེད་ཀྱིས་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ཁྱེར་ལ་ཀླུ་བསྒྲུབ་ན་ཤིང་གི་དངོས་གྲུབ་འབུལ་བ་ཡོད༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང་༔ རྒྱལ་པོས༔ མཚོའི་འགྲམ་དུ་བྱོན་ནས༔ གུར་དཀར་པོ་ཞིག་ཕུབ་སྟེ༔ དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ་བཞིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཞུགས་པ་དང་༔ ཐོ་རེངས་རི་རྩེར་ཉི་མ་ཤར་བའི་དུས༔ གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང་ནས༔ རྒྱལ་པོ་ང་བོས་ནས་ཅི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞུས་པ་དང་༔ རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས་གཞོན་ནུ་ཁྱོད་གང་ཡིན་དྲིས་པས༔ ང་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ནེ་ལེ་ཐོད་དཀར་ཡིན་ཞུས་པ་དང་༔ འོ་ན་ཁྱོད་ནེ་ལེ་ཐོད་དཀར་ཡིན་ན༔ ང་ལ་ཤིང་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་གྱིས་ཤིག་གསུངས་པ་དང་༔ ནེ་ལེ་ཐོད་དཀར་ན་རེ༔ རྒྱལ་པོ་ཕོ་བྲང་དུ་ 28-28-4a བྱོན་ཅིག༔ ངས་ཤིང་གི་དངོས་གྲུབ་འབུལ་བར་ཡོང་ངོ་༔ ཞེས་ཞུས་ནས་མཚོ་ཡི་ནང་དུ་བཞུད་དོ༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཕོ་བྲང་དུ་བྱོན་ནས་ཞག་གསུམ་སོང་བའི་ཐོ་རེངས༔ བྲག་དམར་འོམ་བུའི་ཚལ་ནས་མར་ལ༔ ཆར་དྲག་པོ་ཞིག་བྱུང་ནས་སའི་གད་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཆད་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ བསམ་ཡས་ཀྱི་ཟུར་ནས་མར་ལ༔ ཤིང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་རི་ཉིལ་བ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ནས༔ བསམ་ཡས་ཀྱི་ཤིང་ཆ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན༔ དེ་ནས་བསམ་ཡས་བཞེངས་ཚར་བའི་རྗེས་སུ༔ རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་ལ༔ ངའི་གཙུག་ལག་ཁང་འདི་ལྟ་བུ་འགྲུབ་པ་ནི་ཀླུ་ཡི་དྲིན་ཡིན༔ ཁོང་གི་སྐུ་གཅིག་བཞེངས་དགོས་སྙམ་པའི་དགོངས་པ་ཤར་ཏེ༔ སྔར་བཞིན་དཀར་གསུམ་དང་མངར་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་བསྣམས་ནས༔ རྒྱལ་པོ་མཚོ་འགྲམ་དུ་བྱོན་ནས་ཀླུ་བོས་སོ༔ སྔར་བཞིན་གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་དེ་བྱོན་ནས༔ རྒྱལ་པོ་ཅི་འདོད་བྱས་པ་དང་༔ རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས༔ ངའི་གཙུག་ལག་ཁང་འགྲུབ་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དྲིན་ཡིན༔ ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་བཞེངས་པར་བྱའོ༔ ཁྱོད་རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་ཕོ་བྲ
Chinese
翻译如下：国王对邬金（Orgyen，莲花生大士的净土）说：‘尊敬的上师！我们西藏这个地方，所有的山峰都像覆盖着白色冰雪的武器，山腰像暴露的岩石骨架，所有的土地都变成了沙地，没有树木的踪迹，我的寺庙似乎无法建成。’ 邬金（Orgyen）回答说：‘伟大的法王！不要灰心。从桑耶寺（Samye，西藏第一座寺庙）向东北方向，有一个像剖开的两个鸡蛋一样的湖。那里住着龙王内雷托卡（Neletokar）。去那里进行龙供，他会赐予你树木的成就。’ 国王说：‘那么，请您传授我龙供的诀窍。’于是，莲花生大士传授了寂怒三尊（Gnyenpo Lha gsum）的诀窍，并让他理解。莲花生大士说：‘你带着三白（牛奶、酸奶、酥油）和三甜（蜂蜜、红糖、冰糖）去进行龙供，他会献上树木的成就。’ 之后，国王来到湖边，搭起一个白色的帐篷，供奉三白和三甜，住了二十一天。黎明时分，太阳升起，一个年轻英俊的男子出现了，问国王在做什么。国王问：‘年轻人，你是谁？’他回答说：‘我是龙王内雷托卡。’国王说：‘既然你是内雷托卡，请赐予我树木的成就。’ 内雷托卡说：‘国王，请回宫殿。我会献上树木的成就。’说完，就消失在湖中。之后，国王回到宫殿，三天后的黎明，从红岩欧布（Ombu）的树林里，下了一场暴雨，冲断了一大块土地，从桑耶寺（Samye）的角落开始，大大小小的树木像山崩一样涌来，桑耶寺（Samye）的所有木材都来自于此。之后，桑耶寺（Samye）建成后，国王心想：‘我的寺庙能够建成，都是龙的恩德，应该为他建造一座雕像。’于是，他像以前一样带着三白和三甜的供品，来到湖边召唤龙。 像以前一样，那个年轻英俊的男子出现了，问国王想要什么。国王说：‘我的寺庙能够建成，都是你的恩德，我应该为你建造一座雕像。你住在海里的宫殿……’
English
Translation: The king said to Orgyen (Padmasambhava's pure land): 'Respected great teacher! In this land of Tibet, all the mountain peaks are like weapons adorned with white snow, the mountain slopes are like exposed rock skeletons, and all the land has turned into sandy islands with no trace of trees. It seems my temple cannot be built.' Orgyen (Padmasambhava) replied: 'Great Dharma King! Do not be discouraged. Northeast from Samye (the first monastery in Tibet), there is a lake that looks like two eggs split open. There lives the Naga King Neletokar. Go there and perform Naga offerings, and he will grant you the accomplishment of trees.' The king said: 'Then, please impart to me the secret of Naga offerings.' So, Padmasambhava imparted the secret of the Peaceful and Wrathful Three Deities (Gnyenpo Lha gsum) and made him understand. Padmasambhava said: 'Take the three whites (milk, yogurt, butter) and the three sweets (honey, brown sugar, rock sugar) to perform Naga offerings, and he will offer the accomplishment of trees.' After that, the king came to the lakeside, set up a white tent, offered the three whites and three sweets, and stayed for twenty-one days. At dawn, when the sun rose, a young and handsome man appeared and asked the king what he was doing. The king asked: 'Young man, who are you?' He replied: 'I am the Naga King Neletokar.' The king said: 'Since you are Neletokar, please grant me the accomplishment of trees.' Neletokar said: 'King, please return to the palace. I will offer the accomplishment of trees.' After saying that, he disappeared into the lake. After that, the king returned to the palace, and three days later at dawn, from the forest of red rock Ombu, there was a heavy rain that broke off a large piece of land. Starting from the corner of Samye, large and small trees came like a landslide, and all the wood for Samye was obtained from this. After Samye was built, the king thought: 'My temple was able to be built because of the kindness of the Naga, and I should build a statue for him.' So, he brought the offerings of the three whites and three sweets as before, came to the lakeside and summoned the Naga. As before, the young and handsome man appeared and asked the king what he wanted. The king said: 'My temple was able to be built because of your kindness, and I should build a statue for you. You live in the palace in the sea...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ན་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྟོན་ཅིག༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང་༔ གཞོན་ནུའི་ཞལ་ནས༔ ངའི་ཕོ་བྲང་ན་ 28-28-4b གནས་པའི་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་བསྟན་ན༔ ང་ལ་མཐོང་བའི་དུག་དང་༔ རེག་པའི་དུག་དང་༔ ཁ་རླངས་ཀྱི་དུག་དང་༔ བསམ་སྦྱོར་གྱི་དུག་དང་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ༔ རྒྱལ་པོའི་སྲོག་ལ་ཕོག་ན་བར་ཆད་བྱེད༔ དེ་བས་ང་འདྲ་བ་གཅིག་བཞེངས་ཤིག་བྱས་པས༔ རྒྱལ་པོས་ནན་གྱིས་གསུངས་པ་དང་༔ གཞོན་ནུས་ཞུས་པ༔ འོ་ན་ཕོ་བྲང་དུ་ལོག་ནས་བྱོན་ཅིག༔ ཞག་གསུམ་ལ་ང་ཡོང་གིས་ནམ་སྒྲ་བི་རེ་བ་བྱུང་བ་དང་༔ ལུས་ལ་སྨན་བྱུགས༔ མིག་ལ་ཁྲོལ་མ་བཀབ་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ ཅེས་ཞུས་ནས་མཚོ་ནང་དུ་བཞུད་དོ༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཕོ་བྲང་དུ་བྱོན་ནས་ཞག་གསུམ་སོང་བའི་ཐོ་རེངས༔ སྒྲ་བི་རེ་གཅིག་བྱུང་སྟེ༔ རྒྱལ་པོས་ལུས་ལ་སྨན་མ་བྱུགས༔ མིག་ལ་ཁྲོལ་མ་མ་བཀབ་པར་གཟིགས་པས༔ བསམ་ཡས་ཀྱི་སྟེང་ནས་སྦྲུལ་ནག་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ༔ ལུས་ལ་འཇའ་ཚོན་གྱི་འོད་འཕྲོ་བ༔ ཁ་ནས་རླངས་པ་བྱུང་བས་བསམ་ཡས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མུན་འཐིབས་པ་བཞིན་མཐོང་བ་དང་༔ རྒྱལ་པོའི་ལུས་མཛེ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནས༔ ཡན་ལག་རྣམས་ཐོ་ལུམ་དུ་སོང་༔ རྣག་ཁྲག་གི་རྒྱུན་ཆུ་བབས་པ་ལྟར་བྱུང་ནས༔ ནད་ཀྱིས་མི་བཟོད་པར་གྱུར་ཏེ༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ ངའི་ནད་འདི་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ནམ༔ འཕྲལ་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་ 28-28-5a བྱུང་༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ༔ རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ནད་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་མ་ཡིན༔ འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་༔ ཀླུ་ལ་གྲོགས་པོ་བཅོལ་བས་ཀླུའི་དུག་ཕོག་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་༔ རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ༔ ནད་འདི་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་ཡོད་དམ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཕན་པའི་ཐབས་ཡོད་ཀྱི་གསུངས༔ རྒྱལ་པོ་དང་མཚོ་རྒྱལ་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་གསུམ་བྲག་དམར་འོམ་བུའི་ཕུག་རིང་དུ་བྱོན་ནས༔ ཨོ་རྒྱན་གྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་བསྒྲུབ་ནས༔ རྒྱལ་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་པས༔ རྒྱལ་པོའི་ལུས་ཀྱི་མཛེ་ནད་ཕན་ནས༔ སྔར་བས་ཀྱང་མཚར་བར་གྱུར་ཏོ༔ དེ་དུས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ལགས་གདམས་པ་ད་ལྟ་སྤེལ་ལམ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཞུས་པས༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ད་ལྟ་དུས་བཟང་བསྐལ་པ་བཟང་༔ མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡས་མས་གདོན་གྱིས་གནོད་ཅིང་༔ མཛེ་ནད་ལྐུགས་སྨྱོ་དར་བར་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་དུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་ཕྱིར༔ གཏེར་དུ་སྦ་བར་བྱེད་ཀྱིས་ཡི་གེར་ཐོབ་ཅིག་གསུངས༔ དེ་ནས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཡི་གེར་བཏབ་ནས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པ༔ གཏེར་དུ་སྦ་ན་གང་དུ་སྦ༔ འདོན་པའི་ 28-28-5b དུས་ནི་ནམ་ཙམ་ཡིན༔ དེ་ཡི་ཆོས་བདག་གང་གིས་བྱེད༔ ཅེས་ཞུས་པ་དང་ཨོ་རྒྱན་གྱིས་གསུངས་པ༔ བསམ་ཡས་འ
Chinese
‘我该如何展示我的居处？’他这样问道。年轻人的回答是：‘如果展示我居住的宫殿的身体结构，我身具四种毒：见之毒、触之毒、气息之毒和意念之毒。如果触及国王的性命，会造成障碍。因此，不如建造一个像我一样的。’国王坚持请求，年轻人说道：‘那么，回到宫殿去吧！三天后，当我发出“嗡 斯嘎 贝热 哇”的声音时，在身上涂抹药物，眼睛上蒙上眼罩观看！’说完，就走入了湖中。之后，国王回到宫殿，三天后的清晨，发出了一声“嗡 斯嘎 贝热 哇”的声音。国王没有在身上涂抹药物，也没有蒙上眼罩观看，结果看到从桑耶寺上方出现一条可怕的黑蛇，身上闪耀着彩虹般的光芒，口中呼出的气息使桑耶寺的所有方向都变得昏暗。国王的身体染上了麻风病，四肢变得肿胀，脓血像流水一样流淌，因病痛而无法忍受，于是向导师请教：‘我的病是前世的业力所致，还是由于当下的因缘所生？’导师回答说：‘国王，你的病不是前世的业力所致，而是由于当下的因缘所生。因为你与龙结交为友，所以中了龙的毒。’国王问道：‘这种病有治疗的方法吗？’导师回答说：‘有治疗的方法。’于是，国王、措嘉（མཚོ་རྒྱལ，Lake Queen，莲花生大士的明妃）和邬金（ཨོ་རྒྱན，Uddiyana，莲花生大士）三人前往扎玛俄布（བྲག་དམར་འོམ་བུ，Red Rock Ombu）的长洞中，邬金修持降伏一切傲慢的金刚手（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，Vajrapani），并为国王灌顶加持，国王身上的麻风病痊愈，比以前更加健康。当时，措嘉向导师请教：‘导师，现在是传播教法的时候吗？’邬金回答说：‘现在是好时机，好时代。未来，邪魔会作祟，麻风病、哑病和疯狂会蔓延。为了那时利益众生，将教法作为伏藏埋藏起来，记录成文字吧！’于是，措嘉将教法记录成文字，献给导师并问道：‘如果作为伏藏埋藏，应该埋藏在哪里？取出伏藏的时间是什么时候？谁是这个教法的持有者？’邬金回答说：‘在桑耶寺……’ 嗡 斯嘎 贝热 哇 (藏文：ཨོཾ་སྒྲ་བི་རེ་བ，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति विर वा，梵文罗马拟音：oṃ svasti vira vā，吉祥的种子)
English
'How should I show my dwelling?' he asked. The youth replied, 'If I show the structure of my body residing in the palace, I have four poisons: the poison of seeing, the poison of touching, the poison of breath, and the poison of thought. If it affects the king's life, it will cause obstacles. Therefore, build one like me.' The king insisted, and the youth said, 'Then, return to the palace! After three days, when I make the sound 'Om Sga Bere Wa', apply medicine to your body and watch with a blindfold over your eyes!' Having said this, he entered the lake. Then, the king returned to the palace, and on the morning of the third day, a sound of 'Om Sga Bere Wa' was heard. The king did not apply medicine to his body, nor did he watch with a blindfold over his eyes, and as a result, he saw a terrifying black snake emerging from above Samye Monastery, its body radiating rainbow-like light, and the breath from its mouth causing all directions of Samye Monastery to become dark. The king's body was afflicted with leprosy, his limbs became swollen, and pus and blood flowed like a stream. Unable to bear the pain, he asked the teacher, 'Is my illness caused by past karma or by present circumstances?' The teacher replied, 'King, your illness is not caused by past karma, but by present circumstances. Because you befriended a Naga, you have been poisoned by the Naga.' The king asked, 'Is there a way to cure this disease?' The teacher replied, 'There is a way to cure it.' Then, the king, TsoGyal (Lake Queen, consort of Padmasambhava), and Oddiyana (Padmasambhava) went to the long cave of Drakmar Ombu (Red Rock Ombu), where Oddiyana practiced Vajrapani, the subduer of all arrogance, and empowered and blessed the king, and the leprosy on the king's body was cured, becoming even better than before. At that time, TsoGyal asked the teacher, 'Teacher, is now the time to spread the teachings?' Oddiyana replied, 'Now is a good time, a good era. In the future, demons will cause harm, and leprosy, dumbness, and madness will spread. For the sake of benefiting sentient beings at that time, let's hide the teachings as treasures and record them in writing!' Then, TsoGyal recorded the teachings in writing, offered them to the teacher, and asked, 'If we hide them as treasures, where should we hide them? When is the time to reveal the treasures? Who will be the owner of these teachings?' Oddiyana replied, 'In Samye...' 嗡 斯嘎 贝热 哇 (Tibetan: ཨོཾ་སྒྲ་བི་རེ་བ，Sanskrit Devanagari: ओṃ स्वस्ति विर वा，Sanskrit Romanization: oṃ svasti vira vā，Auspicious Seed Syllable) --------------------------------------------------------------------------------