Tibetan
སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་གྱི། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དཔང་དུ་གྱུར། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པ། །དེ་བཞིན་བདག་ཀྱང་བདུད་སྡེ་ལས། །རྒྱལ་བར་བྱ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཞེས་གསོལ་བས། གནང་བ་བྱིན་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར། གཏོར་མ་གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་ས་བདག་ལ། ཨ་ཀཱ་རོས་བསྔོ་ཞིང་། གང་དག་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་དག་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དུ་ས་ཕྱོགས་འདི། །བདག་ཞུ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཕྲིན་ལས་གསོལ། བཛྲ་མུཿས་རང་གནས་སུ་གཤེགས། སྦྱོང་བ་ནི། གཞི་དེར་བ་བྱུང་དང་དྲི་བཟང་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུག་ཅིང་། གཙོ་བོའི་སྙིང་པོའམ་ཧཱུྃ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པས། ས་གཞི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ། གཟུང་བ་ནི། གཞི་ 28-17-3a དེར་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་བཏབ་ལ། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕུར་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་གྱུར། ཨོཾ་པདྨཱནྟཀྲྀཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་བདུན་བརྗོད། ཕུར་བུ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་པར་བསམ། ས་ཆོག་གི་སྐོར་འདི་རས་བྲིས་ལ་མི་མཛད་པ་ཤས་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཐོག་མར་ས་བདག་དཀར་གཏོར་ཕུལ་ནས། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་དེ་ནས་ལྷ་སྟ་གོན་ལ་འཇུག་པས་ཆོག་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ན་འགལ་བའང་མེད་པས་བཀོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་གནས་ལ་གསུམ། ལྷ། བུམ་པ། སློབ་མའོ། །དང་པོ་ནི། དབུས་སུ་གཙོ་བོ། དེ་རྒྱབ་ཁྲོ་བཅུ། དེ་རྒྱབ་ཀླུ་བརྒྱད། བར་ཁྱམས་སུ་གཟའ་རྒྱུ་སྐར། སྒོ་བཞིར་སྒོ་མ་སྟེ་ལྷ་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ངེས་པར་བྱས་ནས་དྲི་བཟང་གི་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་གྲུ་བཞི་དང་འཁོར་རྣམས་ཟླུམ་པོར་བྱས། དེར་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། མཐའ་མཆོད་པས་བསྐོར། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་གོང་དུ་མ་སོང་ན་བཟླས་པའི་བར་བྱ། ཚོམ་བུ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་ལས་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། །མཚན་ཉིད་ཀུན་ཚངས་ལྟེ་བ་རུ། །རབ་དམར་ཨེ་དབྱིངས་ཆོས་འབྱུང་མཐར། །གནམ་ལྕགས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་འབར། །དེ་མཐར་འདབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ། །དུར་ཁྲོད་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་དབུས། །པདྨ་ཉི་ཟླ་དྲག་པོའི་སྟེང་། །བཅོམ་ལྡན་དྲེགས་པ་ཀུན་ 28-17-3b འདུལ་ཡབ༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བསྒྲད༔ ཅེས་པ་ནས། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམ༔ ཕྱི་ཡི་རྩིབས་བཅུར་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །འདབ་བརྒྱད་ཀླུ་བརྒྱད་ཁྱམས་སྒོ་བཞིར། །གཟའ་བརྒྱད་སྒོ་མ་བཞི་ལ་སོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ། །དེ་ལྟར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར༔ སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་སྤྱན་འདྲེན་ནས་བསྟོད་པའི་བར
Chinese
『行持之方式与差别，于地与波罗蜜多（梵文：Pāramitā，到彼岸），天女汝为见证。』 『释迦雄狮（Śākyasiṃha，释迦牟尼佛）救护者，如何摧毁魔军，如是愿我亦能战胜魔军，绘制坛城。』 如是祈请后，天女赐予应允，随即融入（坛城）。 第二个食子敬献给特殊的土地神，以阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）字供养。 『凡在此处之天、龙，药叉（梵文：Yakṣa，夜叉）、罗刹（梵文：Rākṣasa，罗刹）或其他，为坛城之故，此地我祈请，恳请您赐予。』 如是祈请事业，金刚橛（梵文：Vajrakīla，金刚橛）返回自处。 净化：于该地涂抹牛尿、妙香及五甘露，念诵主尊心咒或仅念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），观想地基成为虚空之自性。 抓地：于该地钉入僧伽檀木橛，从我心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字放出光芒融入橛中，其即刻化为马头明王（梵文：Hayagrīva）之身。 念诵：嗡 班玛 达嘎 札 赫雅 嘎日瓦 吽（藏文：ཨོཾ་པདྨཱནྟཀྲྀཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padmāntakṛta hayagrīva hūṃ，汉语字面意思：嗡，莲花，尽头，作，马头明王，吽）七遍。 观想从橛中生出的光芒遍布一切土地，我已掌控。 此土地仪轨多不以绘画形式进行，因此，若如此，则于修法之初，供养土地神白食子，之后进入自生瑜伽，再进入本尊之迎请即可。 为不中断传承，故虽繁琐亦无妨，故而记录。 二、安住本尊分三：本尊、宝瓶、弟子。 一者，中央为主尊，其后为忿怒十尊，再后为八龙王，外院为星曜，四门为门神，如是确定本尊坛城之标志后，以妙香绘制点，主尊处为方形，眷属处为圆形，于其上布置花束，外围以供品环绕。 若未进行前述之自生瑜伽，则于念诵之间进行。花束清净。 从空性中，生起尸陀林宫殿，一切具足，中央，极红阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）字法界生处尽头，天铁轮，十辐燃烧，其外八瓣等等，尸陀林猛厉宫殿中央，莲花日月猛厉之上，降伏一切傲慢之薄伽梵（梵文：Bhagavān，世尊）父。 三面六臂四足威慑，如是至无二金刚大乐观想，外围十辐为忿怒十尊，八瓣为八龙王，外院四门，八曜四门神等等，坛城轮之本尊众明观，如是明观之三处，以嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）字印记，等等，如仪轨所说，迎请至赞颂之间。
English
‘The manner and distinction of conduct, on the earth and the Pāramitā (Perfection), Goddess, you are the witness.’ ‘Śākyasiṃha (Lion of the Śākyas), the protector, how he subdued the armies of Māra (Demon), likewise may I also triumph over the armies of Māra, and draw the maṇḍala (sacred circle).’ Having thus requested, the goddess granted permission and dissolved into it. The second torma (sacrificial cake) is offered to the specific lords of the earth, consecrated with the syllable A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Unborn). ‘Whoever dwells here, gods and nāgas (serpent deities), yakṣas (demons) and rākṣasas (ogres), or others, for the sake of the maṇḍala, this place I request, please grant it.’ Thus the activity is requested, and the vajrakīla (ritual dagger) departs to its own place. Purification: On that ground, smear cow urine, fragrant scents, and the five amṛtas (elixirs), reciting the heart mantra of the main deity or just the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), contemplating the ground as the nature of space. Seizing: Drive a sengdeng (acacia) stake into that ground, and from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) in my heart, rays of light emanate and dissolve into the stake, which instantly transforms into the form of Hayagrīva (Horse-necked One). Recite: Oṃ Padmāntakṛta Hayagrīva Hūṃ (藏文：ཨོཾ་པདྨཱནྟཀྲྀཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padmāntakṛta hayagrīva hūṃ，汉语字面意思：Om, Lotus, End, Maker, Hayagriva, Hum) seven times. Contemplate that the rays of light arising from the stake pervade all the earth, and I have taken possession of it. This section on earth rituals is mostly not done in painted form, so if that is the case, then at the beginning of the sādhana (spiritual practice), offer a white torma (sacrificial cake) to the earth lords, then enter into self-generation yoga, and then proceed to the invocation of the deity. In order not to interrupt the lineage, there is no harm in elaborating, so it is recorded. Second, abiding in the deity has three parts: the deity, the vase, and the disciple. First, in the center is the main deity, behind that are the ten wrathful deities, behind that are the eight nāgas (serpent deities), in the outer courtyard are the planets and stars, and at the four doors are the door goddesses. Having definitely established the signs of the deity's abode, draw dots of fragrant scent, square for the main deity and round for the retinue. Arrange clusters of flowers there, and surround the perimeter with offerings. If the aforementioned self-generation yoga has not been done, then do it during the recitation. Purify the flower clusters. From emptiness, arise the charnel ground palace, complete with all qualities, in the center, a very red A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Unborn) syllable, the source of dharmas (teachings), at the end, an iron wheel with ten burning spokes, and outside that, eight petals, etc., in the center of the fierce charnel ground palace, on a lotus, sun, and moon, the Bhagavan (Blessed One) who subdues all arrogance, the Father. Three faces, six arms, four legs, terrifying, from that to contemplating the great non-dual vajra (diamond scepter) bliss, on the ten outer spokes are the ten wrathful deities, on the eight petals are the eight nāgas (serpent deities), at the four doors of the outer courtyard, the eight planets and four door goddesses, etc., clearly visualize the assembly of deities of the maṇḍala (sacred circle) wheel. In the three places of such clear visualization, marked with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), etc., as it says in the manual, from the invocation to the praise. --------------------------------------------------------------------------------