Tibetan
བས་ལ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་ཉལ་ལྡང་འགྲོ་འདུག་ཟ་གྱོན་གྱི་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དོན་ཡོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་དུས་གྲངས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གསུམ་གང་རུང་བྱ་སྟེ། ལས་གཞུང་ལས། ཞག་གྲངས་ཐེམས་པའམ་རྟགས་ལ་ཕེབས་ཚེ༔ དངོས་གྲུབ་བླང་ངོ་༔ ཞེས་གསུངས་པས། ཞག་ནི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་ལོའམ་ཟླ་བའི་གྲངས་འདི་ཙམ་ཞིག་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལས་མ་འདས་པ་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ 27-16-9b རབ་ལོ། འབྲིང་ཟླ་བ་དྲུག །ཐ་མ་ཟླ་བ་གཅིག་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའོ། །གྲངས་ཐེམས་པའམ་ཞེས་པས་གྲངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས། འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་བཅུ་བདུན་དང་དགུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་མཐའ་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་མཐའ་རྟེན་པའོ། །རྟགས་ལ་ཕེབས་ཚེ་ཞེས་པ་མཚན་མའི་དབང་དུ་བྱས་པས། དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་གི་བར་དེ་སྲིད་དུའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དུས་གྲངས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གང་ཡིན་ཡང་། ནངས་པར་གྲོལ་རྒྱུའི་དགོང་ཐུན་ནས་བཟུང་མཆོད་གཏོར་གསོས་ལ་བསྟོད་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས། བཟླས་པའི་ཚེ། བདག་དམ་ཚིག་པ་ལས་མདུན་རྟེན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་སྔགས་མཐར་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ་ཞིང་། སླར་ཡང་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་ 27-16-10a འཁོར་བསྒོམ། མཁོན་བཅུག་སྦྱོང་བའི་བཤགས་པ་དང་ཡིག་བརྒྱ། འགྲོ་དོན་མཐར་དབྱུང་ཕྱིར་དམ་བཅའ། གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པའི་བྱིན་དབབ། སྨན་གཏོར་རཀྟས་མཆོད་ནས་རུ་ལུས་སྣ་དྲངས་ཏེ། ཧཱུྃ༔ དཔལ་ཆེན་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །བཛྲ་ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རཱི་ཡུམ། །སྔོན་ཚེ་བདག་གིས་བསྙེན་པའི་ལྷ༔ ད་ལྟ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒྲུབ༔ བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབས་པའི་ལྷ་ལགས་ཀྱིས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨཱོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཀཽ་རཱི་ཙཽ་རཱི་པྲ་མོ་ཧ། །བེ་ཏ་པུཀྐ་གྷསྨ་རཱི། །སྨ་ཤ་ནི་དང་ཙཎྜ་ལཱི། །གནས་ཀྱི་མ་མོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱང་༔ སྔོན་ཚེ་བདག་གིས་བསྙེན་པའི་ལྷ༔ ད་ལྟ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒྲུབ༔ བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབས་པའི་ལྷ་ལགས་ཀྱིས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨཱོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༔ མི་འགྱུར་གཡུང་དྲུང་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་དང་༔ ཅིར་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་༔ རྒྱུན་གྱི་ཏིང
Chinese
因此，内部的火供等享用，以及睡眠、起床、行走、坐卧、饮食、穿着等行为，都应与瑜伽相应，使其具有意义。像这样，通过四座的次第，进行时间、数量、征兆三种任何一种的近修。如仪轨中所说：‘当时间满足或出现征兆时，将获得成就。’所谓时间满足，是指以时间为标准，不超出约定的一年或数月的时间。其中，最好的是一年，中等的是六个月，最差的是一个月等。所谓数量满足，是指以数量为标准，念诵二十五万、十七万或九万等。至少也要念诵十万遍。所谓出现征兆，是指以征兆为标准，直到在显现、体验或梦境中，出现获得成就的征兆为止。第三，后续是获得成就。像这样，无论是时间、数量、征兆哪种近修，从第二天早上解脱的傍晚座开始，到供养、朵玛、供养赞颂之间，都如先前一样进行。念诵时，将自己观想为誓言尊，从面前的本尊智慧尊的自性中分离出来，安住在前方的虚空中。从自己的心间发出咒语的光芒，以供养的方式，令其身语意欢喜。观想诸佛的身语意的一切成就，都化为光芒，如雪落入海中般，融入自己的三处，从而获得成就，并在咒语结尾加上‘萨尔瓦 悉地 帕拉 吽’（Sarva Siddhi phala Hum）。再次驱逐邪魔，观想保护轮，进行忿怒灌顶和忏悔，念诵百字明。为了成办利益众生之事，立下誓言。降下加持，生起威光。以供养血食朵玛进行供养，然后引导宾客。吽！伟大的巴扎ra嘿汝嘎（Vajra Heruka），巴扎ra格热达 依西瓦ra依 尤姆（Vajra Krodha Ishvari Yum）。过去我所修持的本尊，现在无二地修持。通过修持和观想的本尊，请赐予身语意的成就。嗡 汝鲁 汝鲁 吽 炯 吽！（Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum!）高ra依 曹ra依 帕ra摩哈（Kauri Cauri Pramoha），贝达 普嘎 嘎斯玛ra依（Beta Pukka Ghasmari），斯玛 萨尼 当 禅达 依（Sma Sani Dang Chandali），八位处所的母神们，过去我所修持的本尊，现在无二地修持。通过修持和观想的本尊，请赐予身语意的成就。嗡 汝鲁 汝鲁 吽 炯 吽！（Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum!）吽！不变的雍仲长寿成就，以及毫无阻碍的成就，和持续不断的定…… 因此，内部的火供等享用，以及睡眠、起床、行走、坐卧、饮食、穿着等行为，都应与瑜伽相应，使其具有意义。像这样，通过四座的次第，进行时间、数量、征兆三种任何一种的近修。如仪轨中所说：‘当时间满足或出现征兆时，将获得成就。’所谓时间满足，是指以时间为标准，不超出约定的一年或数月的时间。其中，最好的是一年，中等的是六个月，最差的是一个月等。所谓数量满足，是指以数量为标准，念诵二十五万、十七万或九万等。至少也要念诵十万遍。所谓出现征兆，是指以征兆为标准，直到在显现、体验或梦境中，出现获得成就的征兆为止。第三，后续是获得成就。像这样，无论是时间、数量、征兆哪种近修，从第二天早上解脱的傍晚座开始，到供养、朵玛、供养赞颂之间，都如先前一样进行。念诵时，将自己观想为誓言尊，从面前的本尊智慧尊的自性中分离出来，安住在前方的虚空中。从自己的心间发出咒语的光芒，以供养的方式，令其身语意欢喜。观想诸佛的身语意的一切成就，都化为光芒，如雪落入海中般，融入自己的三处，从而获得成就，并在咒语结尾加上‘萨尔瓦 悉地 帕拉 吽’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。再次驱逐邪魔，观想保护轮，进行忿怒灌顶和忏悔，念诵百字明。为了成办利益众生之事，立下誓言。降下加持，生起威光。以供养血食朵玛进行供养，然后引导宾客。吽！伟大的巴扎ra嘿汝嘎（Vajra Heruka），巴扎ra格热达 依西瓦ra依 尤姆（Vajra Krodha Ishvari Yum）。过去我所修持的本尊，现在无二地修持。通过修持和观想的本尊，请赐予身语意的成就。嗡 汝鲁 汝鲁 吽 炯 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）高ra依 曹ra依 帕ra摩哈（Kauri Cauri Pramoha），贝达 普嘎 嘎斯玛ra依（Beta Pukka Ghasmari），斯玛 萨尼 当 禅达 依（Sma Sani Dang Chandali），八位处所的母神们，过去我所修持的本尊，现在无二地修持。通过修持和观想的本尊，请赐予身语意的成就。嗡 汝鲁 汝鲁 吽 炯 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽！不变的雍仲长寿成就，以及毫无阻碍的成就，和持续不断的定……
English
Therefore, internal fire offerings and other enjoyments, as well as activities such as sleeping, waking, walking, sitting, eating, and dressing, should be in accordance with yoga, making them meaningful. In this way, through the order of the four sessions, perform any of the three types of approach practice: time, number, or signs. As it is said in the ritual text: 'When the time is fulfilled or signs appear, accomplishments will be attained.' The fulfillment of time means taking time as the standard, not exceeding the agreed-upon time of one year or several months. Among these, the best is one year, the intermediate is six months, and the least is one month, etc. The fulfillment of number means taking the number as the standard, reciting 250,000, 170,000, or 90,000 mantras, etc. At the very least, one should recite 100,000 mantras. The appearance of signs means taking signs as the standard, continuing until signs of attaining accomplishment appear in manifestation, experience, or dreams. Third, the subsequent practice is attaining accomplishment. In this way, whether it is approach practice of time, number, or signs, from the evening session of the day before liberation, up to the offerings, torma, and praises, proceed as before. During recitation, visualize oneself as the Samaya-sattva (Vajrasattva), separate from the nature of the Wisdom-sattva (Jñānasattva) of the deity in front, and abide in the space in front. From one's heart, emit the light of the mantra, creating joy in body, speech, and mind as an offering. Visualize all the accomplishments of the body, speech, and mind of the Sugatas (Buddhas) transforming into light, merging into one's three places like snow falling into the ocean, thereby attaining accomplishment, and add 'Sarva Siddhi phala Hum' at the end of the mantra. Again, dispel obstacles, visualize the protective wheel, perform the wrathful empowerment and confession, and recite the Hundred Syllable Mantra. In order to accomplish the benefit of beings, make vows. Bestow blessings, generate splendor. Offer blood-torma offerings, and then guide the guests. Hum! Great Vajra Heruka, Vajra Krodha Ishvari Yum. The deity I practiced in the past, I now practice in non-duality. Through the deity practiced and visualized, please grant the accomplishments of body, speech, and mind. Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum! Kauri Cauri Pramoha, Beta Pukka Ghasmari, Sma Sani Dang Chandali, the eight mothers of the places, the deity I practiced in the past, I now practice in non-duality. Through the deity practiced and visualized, please grant the accomplishments of body, speech, and mind. Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum! Hum! The unchanging Yungdrung (Swastika) long life accomplishment, as well as the unobstructed accomplishment, and the continuous samadhi (meditative concentration)... Therefore, internal fire offerings and other enjoyments, as well as activities such as sleeping, waking, walking, sitting, eating, and dressing, should be in accordance with yoga, making them meaningful. In this way, through the order of the four sessions, perform any of the three types of approach practice: time, number, or signs. As it is said in the ritual text: 'When the time is fulfilled or signs appear, accomplishments will be attained.' The fulfillment of time means taking time as the standard, not exceeding the agreed-upon time of one year or several months. Among these, the best is one year, the intermediate is six months, and the least is one month, etc. The fulfillment of number means taking the number as the standard, reciting 250,000, 170,000, or 90,000 mantras, etc. At the very least, one should recite 100,000 mantras. The appearance of signs means taking signs as the standard, continuing until signs of attaining accomplishment appear in manifestation, experience, or dreams. Third, the subsequent practice is attaining accomplishment. In this way, whether it is approach practice of time, number, or signs, from the evening session of the day before liberation, up to the offerings, torma, and praises, proceed as before. During recitation, visualize oneself as the Samaya-sattva (Vajrasattva), separate from the nature of the Wisdom-sattva (Jñānasattva) of the deity in front, and abide in the space in front. From one's heart, emit the light of the mantra, creating joy in body, speech, and mind as an offering. Visualize all the accomplishments of the body, speech, and mind of the Sugatas (Buddhas) transforming into light, merging into one's three places like snow falling into the ocean, thereby attaining accomplishment, and add 'Sarva Siddhi phala Hum' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the end of the mantra. Again, dispel obstacles, visualize the protective wheel, perform the wrathful empowerment and confession, and recite the Hundred Syllable Mantra. In order to accomplish the benefit of beings, make vows. Bestow blessings, generate splendor. Offer blood-torma offerings, and then guide the guests. Hum! Great Vajra Heruka, Vajra Krodha Ishvari Yum. The deity I practiced in the past, I now practice in non-duality. Through the deity practiced and visualized, please grant the accomplishments of body, speech, and mind. Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Kauri Cauri Pramoha, Beta Pukka Ghasmari, Sma Sani Dang Chandali, the eight mothers of the places, the deity I practiced in the past, I now practice in non-duality. Through the deity practiced and visualized, please grant the accomplishments of body, speech, and mind. Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Hum! The unchanging Yungdrung (Swastika) long life accomplishment, as well as the unobstructed accomplishment, and the continuous samadhi (meditative concentration)... --------------------------------------------------------------------------------