Tibetan
大寶伏藏TD1042ཡང་དག་སྙིང་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ་བཞུགས་སོ། །ཆོས་དབང་ཡང་དག །བསྙེན་ཡིག 27-16-1a ༄༅། །ཡང་དག་སྙིང་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ་བཞུགས་སོ། །ཆོས་དབང་ཡང་དག །བསྙེན་ཡིག ༄༅། །ཡང་དག་སྙིང་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ་བཞུགས་སོ། ། 27-16-1b ཨོཾ་སྭསྟི། བདེ་ཆེན་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀ །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །ཟུང་འཇུག་བླ་མ་ཡང་དག་ལྷར། །བཏུད་ནས་བསྙེན་ཡིག་འཇུག་བདེར་སྤེལ། །འདིར་དཔལ་ཡང་དག་གི་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། དམིགས་པའི་ཡུལ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་གང་ཞེ་ན། བསྒྲུབ་གཞིའི་ལྷ་དེ་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པས་ལམ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་རུང་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་ལམ་ལ་བསླབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ 27-16-2a དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ལྔ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག །སྒྲུབ་པའི་གནས། སྒྲུབ་པའི་དུས། བརྟེན་པའི་ཡོ་བྱད། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་གང་ཟག་ནི། དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་གཞིར་བྱས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཚང་དགོས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱུ། ལྷ་དང་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པས་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། 27-16-2b དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་གནད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བདུན་མར། ཆུ་གླིང་ངམ། གངས་ཕུག་གམ། དུར་ཁྲོད་དམ། ལྷ་སྲིན་འཁྲུགས་པའི་གནས་སམ་མི་མི་འགྲིམ་པའི་ས། སྔོན་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྙེན་པ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་བཙལ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་བསྙེན་པ་ཙམ་ལ་དེ་དག་འགྲུབ་དཀའ་བས། གང་དུ་ཡིད་སྤྲོ་ཞིང་འཚེ་བ་མེད་པའི་གནས་དབེན་པ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྩ་བར། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དུ་འདུག་པ་དེ་ཕྱིའི་གནས། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ནི་ནང་གི་གནས། རང་སེམས་རང་ལ་གནས་པ་ནི་གསང་བའི་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དུས་ནི། བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་དང་། ཇི་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སོ། །དང་པོ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལས། ལོ་དང་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་ལ། ཚེས་བརྒྱད་དམ་ཉའམ་བཟང་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་
Chinese
大宝伏藏TD1042《央达心髓修持法简明》。 乔旺央达（法自在王，央达）著，修持法。 《央达心髓修持法简明》。 嗡 索思地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥）！ 大乐遍主嘿汝嘎（Heruka，饮血尊）！ 空性法界自在母！ 双运上师央达本尊！ 顶礼之后，撰写易于修持之法。 此处，欲入胜妙央达之修持者，须知三事：所缘之境、修持之方法、成就之果。 首先，何为所缘之境？ 乃是所修本尊自性本具，一旦与道之顺缘相遇，必能生起果位功德。 为于能获之殊胜与共同悉地（成就）二者功德生起欢喜心，故须勤修。 央达即是唯一实相。 是诸佛大乐之总集。 瑜伽甚深，圆满三身。 空行幻化，安乐之最。 如是说。 其次，修持之方法有五：修持者、修持之处、修持之时、所依之物、如何修持之理。 首先，修持者：以受灌顶成熟且安住誓言者为基础。 在此之上，获得悉地需具足因缘二者：欲得所修之果之发心是为因，对本尊与口诀具足坚定不移之信心之精进，以及通达能净与所净之要点之智慧，是为缘。 其次，修持之处：金刚七句中说：水洲，或雪山洞穴，或尸陀林，或天龙鬼神争斗之处，或人迹罕至之所。 昔日修行者曾言：应寻觅极度寂静之处。然对于日常修持与一般修持而言，此等处所难以寻得。 故必寻觅令心欢喜且无有损害之寂静处所。 于九本尊修法根本文中云：瑜伽士所居之处为外境，修行者之身是内境，自心安住于自身是秘密境。 如是说。 再次，时间：入修之时与修持多久之时。 首先：修持仪轨中云：于一年或一月之上弦，初八或初二或吉日，建立坛城而修之。 幻化网续云：上弦初八
English
Da Bao Fu Zang TD1042 'Yangdag Essence Heart Practice Manual - Brief and Clear'. Written by Chöwang Yangdag (Lord of Dharma, Yangdag), Practice Manual. 'Yangdag Essence Heart Practice Manual - Brief and Clear'. Om Swasti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Auspicious)! Great Bliss All-Pervading Lord Heruka (Heruka, Wrathful Deity)! Sovereign Mother of the Emptiness Realm! Union of Two, Lama Yangdag Deity! Having prostrated, I will write a practice manual that is easy to engage with. Here, for those who wish to engage in the practice of glorious Yangdag, there are three things to know: the object of focus, the method of practice, and the result of accomplishment. First, what is the object of focus? It is that the deity to be practiced is inherently present, so when encountering the conditions of the path, the qualities of the result will definitely arise. Because one must generate joy in the qualities of both the supreme and common siddhis (accomplishments) to be attained, one must train on the path. Yangdag is the sole reality. It is the collection of all Buddhas' Great Bliss. Yoga is profound, perfecting the three kayas (bodies). Dakini (female embodiment of enlightenment) is illusion, the supreme of bliss. So it is said. Secondly, there are five methods of practice: the practitioner, the place of practice, the time of practice, the materials to rely on, and the manner of how to practice. First, the practitioner: based on those who have been matured by empowerment and abide by their vows. On top of that, to obtain siddhi, both cause and condition must be complete: the intention to obtain the result to be practiced is the cause, and the diligence of unwavering faith in the deity and instructions, and the wisdom of realizing the key points of what is to be purified and what purifies, are the conditions. Secondly, the place: In the Vajra Seven Sentences, it says: 'A water island, or a snow mountain cave, or a charnel ground, or a place where gods and demons fight, or a place where people do not travel.' Former practitioners have said: 'One should seek a place of extreme solitude.' However, for daily practice and general practice, these places are difficult to find. Therefore, it is necessary to find a solitary place that is pleasing to the mind and free from harm. In the root text of the Nine Deities Practice Method, it says: 'Wherever the yogi resides is the outer place, the practitioner's body is the inner place, and one's own mind abiding in itself is the secret place.' So it is said. Thirdly, the time: the time to enter practice and the time of how long to practice. First: In the practice manual, it says: 'In the waxing period of a year or a month, on the eighth or second or a good day, construct a mandala and practice.' The Mayajala Tantra (Illusion Net Tantra) says: 'The eighth of the waxing moon' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་དགེ་ན་མར་ངོ་ལ་ཡང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། 27-16-3a གཞུང་ལས། ཞག་ཐེམས་པའམ། རྟགས་ཕེབས་ཚེ་དངོས་གྲུབ་བླང་། ཞེས་པས། དུས་ལོའམ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་གསུམ་སོགས། གྲངས་ནི་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་བཅུ་དྲུག་དང་། གཅིག་གི་བར་དང་། མཚན་མ་ནི། རྟགས་དང་ནུས་པ་ཅི་རིགས་པ་མ་ཐོན་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་བཟླ་བའོ། །བཞི་པ་ཡོ་བྱད་ནི། རྩ་བ་ལས། ཕྱི་ཐོད་པ་ལ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཞལ་དང་བཅས་པ། ཐོད་ཚལ་ཀཽ་རཱི་མའི་ཞལ་དང་བཅས་པ་དགུ །ནང་གི་རྫས་དཔལ་བཤོས་རཀྟའི་ཐིག་ལེ་དགུ་བཏབ་པ། གསང་བའི་རྫས་ཀོང་བུ་གཅིག་ལ་མར་མེ་དགུ་བཏང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྫས་དང་། འཚོ་བའི་ཟས་སྐོམ་རྐྱེན་ཟློག་གི་སྨན་དང་སྨན་པ། མཆོད་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བདུན་མར། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་ལས་ཀ་ལྕོགས་ཚད་བྱ། ཞི་ཁྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཚོགས་འཁོར་བྱ། རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་ 27-16-3b སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་ནས་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་མི་འདོད་ཀྱང་ཤུགས་ལ་ཡོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་ལ་མཆོད་འབུལ། འབུམ་ལྔ་སོགས་གསུང་སྒྲོག །དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བསྐུར། སཱཙྪ་གདབ་པ། སྲོག་བསླུ། ཉེ་འདོན། བྱིས་སྟོན། ཆབ་གཏོར་སོགས་རང་ངམ་གཞན་ལ་བཅོལ་ཀྱང་རུང་སྟེ་དགེ་བའི་དཔུང་བསྐྱེད་པ་ཅི་ནུས་སུ་འབད་དོ། །གནས་དེ་སྒྲུབ་ཁང་གསར་པ་ཡིན་ན་ས་ཆོག་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་བྱ་དགོས་ཀྱང་འདིར་སྒྲུབ་ཁང་རྙིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གནས་ཁང་ལ་ཕྱག་བདར་བྱས་ལ། དེར་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་བར་ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་བསྒོམས་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་གཙོ་རྐྱང་གི་སྐུར་ལངས་ཏེ་ཞིང་སྐྱོང་གཞི་བདག་སོགས་དཀར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ནག་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་བཀའ་བསྒོ་དྲག་སྔགས་ཐུན་བྲབས་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་སོགས་ཚམ་རྔམ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ནན་ཏན་བྱས་ནས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས་པ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ཙཀླི་རབ་གནས་ཅན་གཟུག །དེའི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཐོ་ལྷར་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་ནས་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་རྣམས་བྱས་པས་ཁོར་ 27-16-4a ཡུག་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་ཐབས་བཞིའི་སྲུང་བའི་རྭ་བས་མཚམས་བཅད་པར་བསམ་པ་ནི་ཕྱི་མཚམས་སོ། །ནང་མཚམས་ནི། ཧཱུྃ
Chinese
正如所说：‘极其闪耀的星宿之王’。然而，如果星宿的会合是吉祥的，那么在新月时也可以进行。第二点是： 经文中说：‘当时间成熟或征兆显现时，获得成就。’因此，时间可以是年、六个月或三个月等。数量可以是二十五万、十六万或一万。征兆是，在各种征兆和能力显现之前，持续不断地念诵。第四是资具：根本经中说：‘外面的颅骨上有大吉祥天的面容，颅骨杯上有九个高丽女神的面容，内部的供品是九个涂有血红明点的食物，秘密的供品是一个装有九盏灯的容器。’如上所述，准备好坛城等修持的资具，以及维持生命的食物和饮料，遣除障碍的药物和医生，以及供品的资具等所有下面需要的东西。第五是如何修持的方法，分为前行、正行和后行三个部分。首先是：金刚七句祈请文。为了净化瑜伽士的行为和习气的污垢，尽力行善。进行息增怀诛和空行母的会供。通过积累福慧二资 净化二障，即使不希求，诸神的成就也会自然而然地到来。’如是说，对三宝的所依进行供养，念诵十万或五万等经文，供养僧众，制作擦擦，赎命，近施，布施食物，洒水等，无论是自己做还是委托他人做都可以，尽力增长善的力量。如果这个地方是新的修行室，那么需要按照修行仪轨进行土地净化，但这里假设是旧的修行室。打扫干净房间，在那里念诵自己的瑜伽，简略地观想仪轨，然后将坛城的轮涅融入光明中，自己化现为大吉祥天主尊的形象，向护法神和地神等白方神灵献供朵玛，委托事业。向黑方神灵施予食子，下达命令，念诵猛咒，焚烧古古香等，以威猛的姿态驱逐邪魔，认真进行。在门口堆砌石块，放置具有加持的四大天王擦擦。在其面前陈设供品朵玛并加持。观想四大天王为石堆之神，进行供养，祈请事业，这样就观想整个 环境都被四大天王的守护之墙所包围，这是外面的结界。内部的结界是：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）
English
As it is said, 'Extremely shining king of stars.' However, if the conjunction of stars is auspicious, it can also be done on the new moon. The second point is: The scripture says, 'When the time is ripe or the signs appear, obtain accomplishment.' Therefore, the time can be a year, six months, or three months, etc. The number can be two hundred and fifty thousand, one hundred and sixty thousand, or ten thousand. The signs are, before various signs and abilities appear, to continuously recite. Fourth is the equipment: The root text says, 'The outer skull has the face of Mahakala (大吉祥天), the skull cup has the faces of nine Kauris (高丽女神), the inner offerings are nine foods smeared with red bindu, the secret offering is a container with nine lamps.' As mentioned above, prepare the equipment for practice such as the mandala, as well as food and drink to sustain life, medicine and doctors to dispel obstacles, and the equipment for offerings, etc., all that is needed below. Fifth is how to practice, which is divided into three parts: preliminary, main practice, and subsequent activities. First is: The Vajra Seven Verses Prayer. In order to purify the yogi's actions and the defilements of habits, do as much good as possible. Perform Ganachakra (会供) for peaceful and wrathful deities and Dakinis (空行母). By accumulating the two accumulations of merit and wisdom, Purify the two obscurations, and even if you do not desire it, the accomplishments of the deities will naturally come. ' As it is said, make offerings to the objects of refuge of the Three Jewels, recite texts such as one hundred thousand or fifty thousand times, make offerings to the Sangha (僧众), make Tsatsas (擦擦), ransom lives, give close offerings, give food, sprinkle water, etc., whether you do it yourself or entrust it to others, do your best to increase the power of good. If this place is a new practice room, then it is necessary to purify the land according to the practice ritual, but here it is assumed to be an old practice room. Clean the room, recite your own yoga there, briefly visualize the ritual, and then merge the wheel of the mandala into light, transform yourself into the form of the main deity Mahakala (大吉祥天), offer Tormas (朵玛) to the Dharma protectors and earth gods and other white-sided deities, and entrust them with activities. Give food offerings to the black-sided deities, issue commands, recite fierce mantras, burn Gugul incense, etc., expel demons with a fierce posture, and do it seriously. Pile stones at the door and place the blessed Chakras (轮) of the Four Great Kings. Arrange offerings and Tormas in front of them and bless them. Visualize the Four Great Kings as the gods of the stone pile, make offerings, and pray for activities, so that the entire environment is visualized as being surrounded by the protective walls of the Four Great Kings, which is the outer boundary. The inner boundary is: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) --------------------------------------------------------------------------------