Tibetan
ིང་གར་བསྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། འདི་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ཏིང་གིས་འཆི་བ་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། ཀུན་ཏིང་གིས་བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། རྒྱུ་ཏིང་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་པས་སྐྱེ་སྲིད་དང་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱེད་པ་སྦྱོང་ཞིང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ལམ་དུ་བྱེད། མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ལྡངས་པས་ནི་ཕྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་སྲིད་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ལམ་གྱི་སྦྱང་བྱར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དོན་དུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་། དེ་ཡང་སྣང་བ་ནི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་འདི་ཡིན་ལ། ཞེན་ 27-16-6b པ་ནི་ཡུལ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་མུ་མཐུད་པའི་རྟོག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ཡིན་ཞིང་། རྟོག་པ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བཅོལ་ནས་དེའི་ངང་རང་སར་བཞག་པའི་སྣང་ཆ་ལྷར་བསླང་བ་ཡིན་ལ། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་རྟོག་པ་དེ་ལ་ནང་གི་ཡིད་བྱེད་ཕྲ་མོ་ཟེར་ཡང་མུ་མི་མཐུད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཕལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཏིང་གིས་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་པའི་ངང་ལས་རྩལ་སྙིང་རྗེར་ལངས་པའི་འཕེན་ཤུགས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལམ་མེ་བ་གཅིག་ཅར་དུ་གསལ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་མ་གསལ་ན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་མཐའ་བརྟགས་ནས། བྱིང་ན་མས་རིམ་དང་རྒོད་ན་ཡས་རིམ་གྱིས་སྐུའི་ཆ་ཤས་ལ་སེམས་བཟུང་ནས། མཐར་གཅིག་ཅར་དུ་གསལ་བ་ལ་སྦྱངས་པས། དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཝལ་ཝལ་འཆར། དེ་ནས་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ལྟར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ། དེ་ནས་རང་ལུས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས། ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་འབྱུང་། དེ་གསུམ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། སྣང་བའི་ཡུལ། ཞེན་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཟེར། དེ་ལྟར་ཡུལ་གསུམ་གསལ་ནས་སྐུའི་ཆ་ཤས་དང་། རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་གསལ་སྣང་འདོན་ཅིང་། དེ་ལས་ལྷ་སྐུ་ཆེ་ཆུང་མང་ཉུང་ཐུན་རིང་ཐུང་སོགས་ 27-16-7a མ་ངེས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་ལྷ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་བསླབ་ཅིང་། ཚུལ་དེས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གསལ་སྣང་འཐོན་པ་ན་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་ལྷར་དག་པ་ལས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པ་དང་། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད། དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་ཤེས་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ལས་བྱང་བཞིན་གཞུང་བསྲངས་རྗེས། ༈ བཟླས་པ་ལ་
Chinese
在印度的禅修中，有三种三摩地（梵文：samādhi，心专注一境的状态）：因三摩地、全三摩地和根三摩地。通过这三种三摩地，可以净化和调伏生、死、中阴这三个阶段的习气。其中，因三摩地净化死亡，使法身（梵文：Dharmakāya）成为道路；全三摩地净化中阴，使报身（梵文：Saṃbhogakāya）成为道路；根三摩地与果的坛城及其眷属一起，净化生世和各种业力，使化身（梵文：Nirmāṇakāya）的示现成为道路。最后，坛城的轮涅融入光明，从光明中生起，象征着净化未来世的习气，并从自性法身中利益众生。 此外，作为密宗道（梵文：Tantrayāna）所要净化的痛苦，实际上不过是平凡的显现和执着。显现是指心识迷惑所产生的、不净的器情世界；执着是指对先前境的持续攀缘。通过将念头与止观结合，并将它们安住在自性中，显现的部分便转化为本尊。虽然与止观结合的念头被称为内在的微细作意，但由于它们不是持续不断的，所以不是普通的念头。通过这种方式，所有不净的显现都被因三摩地净化为空性，从空性中生起大悲的力量，本尊的明亮显现同时显现，心专注于此。 如果显现不清晰，则检查昏沉和掉举的极端。如果昏沉，则通过下行的方式专注于本尊身体的各个部分；如果掉举，则通过上行的方式专注于本尊身体的各个部分。最后，通过专注于同时显现的清晰显现来练习。首先，本尊的形象在心中清晰地显现；然后，它像可见之物一样在感官前清晰地显现；然后，包括自身在内的所有不净显现都消失，完全安住在本尊的清晰显现和慢（梵文：Māna，我慢）中。这三种状态被称为意境、显现境和执着境的清晰显现。像这样，当三个境变得清晰时，本尊身体的各个部分，甚至微小的装饰品都清晰地显现出来。通过练习对本尊形象的大小、多少、长短等不确定性的控制，可以成就本尊瑜伽，无论如何禅修都能感到舒适。通过这种方式，当所依和能依的清晰显现出现时，要知道心性原本就是清净的本尊，无需从他处寻找，心与本尊无二无别。最重要的是，要了知显现和空性是无二的。 在确定了这些之后，从三种三摩地到赞颂之间，按照次第进行修持。接下来是持咒（梵文：mantra）。
English
In the meditation of India, there are three samādhis: the Cause Samādhi, the All Samādhi, and the Root Samādhi. Through these three, one purifies and connects the habitual tendencies of the three states of birth, death, and bardo. Of these, the Cause Samādhi purifies death, making the Dharmakāya (法身) the path; the All Samādhi purifies the bardo, making the Saṃbhogakāya (报身) the path; and the Root Samādhi, together with the retinue of the mandala of the fruit, purifies the activities of existence and various karmas, making the activities of the Nirmāṇakāya (化身) the path. Finally, the retinue of the mandala is gathered into the clear light, and arising from that symbolizes the purification of the habitual tendencies of future existences dependent on rebirth, and the enactment of benefit for beings from within the Svabhāvikakāya (自性法身). Moreover, the suffering that is to be purified by the path of mantra is in essence nothing other than ordinary appearance and attachment. Appearance is this impure vessel and essence of confused mind, and attachment is the continuous stream of thoughts that follow one after another. By entrusting the connection to thought and leaving it in its own place, the appearing aspect is raised as a deity. Although the thought of connection is called the subtle inner attention, it is not an ordinary thought because it is not continuous. Through this, all impure appearances are purified into emptiness by that samādhi, and from the state of emptiness, the force of compassion arises, and the clear appearance of the deity's form is held in the mind all at once. If it is not clear in that way, then examine the extremes of sinking and excitement. If sinking, then focus on the parts of the body in a descending order, and if excited, then focus on the parts of the body in an ascending order. Finally, by practicing to be clear all at once, first the form of the deity appears vividly in the mind. Then, it becomes clear to the senses as if there were perceptible signs. Then, all impure appearances, including one's own body, vanish, and one remains single-pointedly in the clear appearance and pride of the deity. These three are called the clarity of the object of mind, the object of appearance, and the object of attachment. In that way, when the three objects are clear, each part of the body and each small ornament emits a clear appearance. By practicing control over the deity's form, whether large or small, many or few, long or short, etc., one becomes a giant deity, and one learns to be comfortable no matter how one meditates. In that way, when the clear appearance of the support and the supported arises, one knows that the mind itself is originally pure as a deity and cannot be sought from elsewhere, and that the mind and the deity's form are inseparable. Moreover, it is essential to know that clarity and emptiness are inseparable. Having ascertained these, one straightens the text, progressing from the three samādhis to the praises. Next is the recitation of mantras. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཇུག་སྟེ་རྩ་བའི་གཞུང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་པས། ཐོག་མར་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དང་པོ་སྐུའི་བསྙེན་པ་ནི། བདག་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པའི་སྐུ་ལ་ལྷ་དགུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། ཁྱད་པར་གཙོ་བོའི་རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོའི་བར་ཡང་གསལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་མཐིང་གསལ་བཻ་ཌཱུཪྻ་ལྟ་བུའི་ཟུར་བརྒྱད་ལ་འབྲུ་བརྒྱད་ལྗང་དམར་ཡུངས་འབྲུ་ཕྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་ནང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དོང་རྩེ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་ 27-16-7b དཔའ་རྡོར་སེམས་ཚོན་གང་བ་ཙམ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གསོར་ཞིང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་མ་ལས་ཉི་དཀྱིལ་སྲན་མ་ཕྱེད་ཚལ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམས་ནས་སྔགས་བཟླས་པས། རུ་ལུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་དབུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། འཕགས་པ་དང་མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་དབུགས་དང་བསྟུན་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པའི་འཕྲོ་འདུ་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུས་བཟླས་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་གསུང་གི་བསྙེན་པ་ནི། ཡང་ཐུགས་ཀའི་རུ་ལུའི་འོད་ཟེར་སྲོག་དག་པ་ནས་བྱུང་སྟེ་ལྗགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་འགྲེང་ཙམ་གྱི་ཆངས་ཟུང་གི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་དམར་པོའི་སྟེང་ན་ཨཱཿདམར་པོ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་ཡོད་པ་ལ་ཕོག །རྐན་དང་ལྕེའི་བར་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་རུ་ལུའི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བསམས་ནས་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་སྐོར་ 27-16-8a གསུམ་པོ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་གསལ་ནུས་ན་ཐུན་གསུམ་ཆའི་དབྱེ་བས་བཟླ་མི་དགོས་ལ། མི་ནུས་ན་ཛཔ྄་དགོངས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཐུན་གྱི་སུམ་ཆ་རེ་བགོས་ཏེ་སྔར་གྱི་སྒོམ་བརྒྱུད་རྣམས་རིམ་བཞིན་གསལ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་བཟླའོ། །བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི་དེ་གསུམ་ཀ་ལ། ཨཱོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྩ་བར་འབྲུ་བརྒྱད་མ་མོ་བརྒྱད་དང་རེ་རེ་བཞིན་སྦྱར་བའི་རྗེས་ཉིད་དུ། ཀུན་འདུས་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས༔ མན་ངག་དོན་གྱི་ལྷ་དགུ་གསལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཧ
Chinese
根据根本续部所说：‘修持身语意三门’。首先，念珠加持作为前行。第一，身之修持：观想自己为大吉祥怙主父母，生起九尊本性任运成就之定解。特别是主尊的装饰，乃至细微之处也清晰观想，然后念诵。第二，意之修持：观想自己大吉祥怙主的心间，月轮之上，八瓣宝莲，如青琉璃般湛蓝透明。八个花瓣上，围绕着八个芥子大小的绿红色种子字。其中，莲花中央，阿字化为月轮，如针尖般大小。其上，智慧勇识心，如豆粒般大小，身色洁白，一面二臂，右手持金刚于心间，左手持铃于腰际。其心间，嘛字化为日轮，如半颗豆粒般大小。其上，蓝色金刚的中心，蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如精绘而成，周围环绕着八个如如种子字。金刚的中心之外，也环绕着八个种子字。如此观想后念诵咒语，从如如中发出五种智慧的光芒，与气息一同射向十方。触及八部母众的心间，激发了誓言，所有成就汇聚，与气息相合，融入自身心间，如火轮般旋转念诵。第三，语之修持：又从心间的如如发出光芒，从清净的命脉中生出，在八瓣莲花的舌头上，从金刚的尖端到末端，在莲花中央的红色月轮上，红色阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）周围环绕着八个如如种子字。从喉咙和舌头之间发出光芒，照耀十方世界。观想显现的一切形象，都成为大吉祥饮血尊的坛城，发出如如的声音，然后念诵。如此，如果能够同时清晰观想这三种观想，则无需分三次修持。如果不能，则将一座修法分为三份，分别修持身、语、意，依次清晰观想之前的观想次第，一心专注地念诵。念诵的咒语是这三种修持共同的：嗡 噜噜 噜噜 吽 炯 吽（藏文：ཨཱོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ रुलु रुलु हुं भ्यो हुं，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡 噜噜 噜噜 吽 炯 吽）。根本续部在将八个种子字与八部母众一一对应之后说：‘总集大吉祥怙主父母，明观口诀意义之九尊’。是也。 而且，吽
English
According to the root tantra, it is said: 'Practice the three kinds of recitation of body, speech, and mind.' First, the rosary blessing precedes. First, the recitation of the body: contemplate yourself as the great glorious Heruka parents, generating the definite understanding that the nine deities are spontaneously perfect in nature. In particular, the ornaments of the main deity, even the subtle details, are clearly visualized, and then recited. Second, the recitation of the mind: visualize in your own heart, on top of a moon disc, an eight-petaled precious lotus, as blue and transparent as lapis lazuli. On the eight petals, eight green and red seed-syllables, the size of half a mustard seed, surround it. Inside it, from the letter A, a moon disc the size of a needle tip. On top of that, the wisdom mind, the hero Vajrasattva, is the size of a bean. His body is white, with one face and two arms, the right hand holding a vajra at the heart, and the left hand holding a bell resting on the hip. In his heart, from the letter MA, a sun disc the size of half a lentil. On top of that, in the center of a blue vajra, the blue letter HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HUNG), like a fine drawing, surrounded by eight RULU seed-syllables. Outside the center of the vajra, also surrounded by eight seed-syllables. After contemplating in this way, recite the mantra, from the RULU emanate the rays of the five wisdoms, together with the breath, radiating in the ten directions. It strikes the hearts of the eight mothers, stimulating the samaya, gathering all the siddhis, and in accordance with the breath, dissolving into one's own heart, like a wheel of fire rotating. Third, the recitation of speech: again, from the RULU in the heart, light emanates, arising from the purified life force, on the eight-petaled lotus tongue, from the tip of the vajra to the end, in the center of the lotus, on the red moon disc, the red letter AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：AH) surrounded by eight RULU seed-syllables. From between the throat and tongue, light radiates, pervading all the worlds in the ten directions. Contemplate that all appearances become the mandala of the great glorious Heruka, proclaiming the sound of RULU, and then recite. Thus, if one can clearly visualize these three contemplations simultaneously, there is no need to divide the practice into three sessions. If one cannot, then divide one session of practice into three parts, practicing the body, speech, and mind separately, visualizing the previous stages of contemplation in order, and reciting with one-pointed concentration. The mantra to be recited is common to all three practices: OM RULU RULU HUNG BHYO HUNG (藏文：ཨཱོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ रुलु रुलु हुं भ्यो हुं，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：OM RULU RULU HUNG BHYO HUNG). The root tantra, after corresponding the eight seed-syllables with the eight mothers one by one, says: 'The combined great glorious Heruka parents, clearly visualize the nine deities of the meaning of the oral instructions.' So it is. Moreover, HUNG --------------------------------------------------------------------------------