Tibetan
ལ༔ གཉིས་མེད་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དབང་བསྐུར་བས༔ ཕྲག་དོག་རྣམ་དག་ཕྲིན་ལས་དབྱིངས་ཆུབ་ཤོག༔ ཨོཾ་ཀརྨ་སཏྭ་ཨཱཿཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ དེང་ཕྱིན་ཆད་སྣོད་བཅུད་རྡོར་ 27-7-7a སེམས་རིགས་ལྔའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གསལ་བས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་གཟེར་ཐེབས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་གསུང་སྔགས་དབང་གི་སླད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་གསལ་བ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་འཕྲོས། ཞལ་ནས་ཐོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལྷར་གསལ་བའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ས་བོན་གྱི་མཐར་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོད། བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་མོས་ལ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཕྲེང་བ་སྦྲེལ་ལ་རིགས་ལྔའི་ཡིག་བརྒྱ་དང་སྙིང་པོ་རྣམས་ལན་གསུམ་གསུམ་བཟླར་གཞུག །མཐར་ཕྲེང་བ་མགྲིན་པར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ༔ མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གྲོལ་བ་ཡི༔ གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོའི་དབང་བསྐུར་བས༔ རྡོ་རྗེའི་གསུང་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག༔ ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ དེང་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྒྱུ་བ་དང་སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་གསང་སྔགས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་རང་སྒྲར་ཤེས་པའི་བཟླས་བརྗོད་འཕྲོ་འདུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བས། 27-7-7b སྒྲ་སྐད་ལ་སྔགས་དང་རྟོག་ཚོགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟེར་ཐེབས་པར་གྱིས་ཤིག །གསུམ་པ་ཐུགས་རིག་རྩལ་དབང་གི་སླད་དུ། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་རྩེ་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་བྱུང་། ཁྱེད་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་མ་ཐག་སེམས་རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ་ནས་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་བར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་བཞག་ལ། ཨ༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ༔ རིག་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤར༔ ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དེ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་འོ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ༔ ཞེས་མཉམ་པར་འཇོག །དེའང་རང་སེམས་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བླ་མས་བསྟན་དུ་མེད། སློབ་མས་བསྒོམ་དུ་མེད། གཞི་དམིགས་སུ་མེད། ལམ་བགྲོད་དུ་མེད། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པ་འདི་ཀ་དག་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེང་ཕྱིན་ཆད་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བར་རྟོགས་པས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གྱིས་ཐེབས་
Chinese
ཧཱུྃ༔（藏文）Thigle stongpa yigye gya（藏文罗马拟音）“空性明点百字”，ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ༔（藏文）“空性明点百字”，空性之中显现百字明。 通过无二业力之王的灌顶，愿能完全净化嫉妒，并在事业的法界中证悟！ 嗡 噶玛 萨埵 阿 阿毗钦扎 吽 (Om Karma Sattva Ah Abhisinca Hum) 从今以后，观想外器内情皆为金刚萨埵五部之所依和能依，以此用本尊身相的钉子钉住庸俗的显现和执着。 第二，为了口语真言的灌顶，观想坛城五部的各自心间，有种子字和咒鬘，从咒鬘中发出第二个咒鬘，从口中出来，进入你们观想为本尊的口中，在心间月轮之上的种子字周围，顺时针旋转。通过念诵的缘起，发出无量光芒，供养诸佛菩萨，净化自己和他人的所有分别念、业障和习气，安立于金刚萨埵的果位。光芒收回融入自身，观想获得所有加持和成就，然后跟随我念诵。 连接念珠，开始念诵五部的百字明和心咒三遍。最后将念珠放在喉咙处。 ཧཱུྃ༔（藏文）Thigle stongpa yigye gya（藏文罗马拟音）“空性明点百字”，ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ༔（藏文）“空性明点百字”，空性之中显现百字明。 通过见到、听到、忆念、接触即解脱的秘密真言之王的灌顶，愿能成就金刚语！ 瓦嘎 阿毗钦扎 吽 (Vaka Abhisinca Hum) 从今以后，将气息的运行和所有的声音，都视为自生金刚的秘密真言百字明的自声，不要离开念诵、收放的禅定。 用声音作为真言，用分别念作为禅定的钉子钉住。 第三，为了智慧和觉性的灌顶，从观想为坛城主尊的上师心间，发出五种智慧自性的蓝色五股金刚杵，光芒炽盛。当它融入你们的心间时，不要舍弃念头，让它们在自身解脱，从而转变为无念光明。 将金刚杵放在心间。 ཨ༔（藏文，梵文天城体，A，阿）Nangtong yermey choskul la（藏文罗马拟音）“显空无别法身中”，སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ༔（藏文）“显空无别法身中”，在显现与空性无别的法身中； Rig tong dewa chenpo shar（藏文罗马拟音）“觉空大乐任运生”，རིག་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤར༔（藏文）“觉空大乐任运生”，觉性与空性的大乐自然生起； Zungjuk tro drai dralwa de（藏文罗马拟音）“离戏双运之境界”，ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དེ༔（藏文）“离戏双运之境界”，这远离戏论的俱生境界； Dorje sempai ngowo o（藏文罗马拟音）“金刚萨埵之自性”，རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་འོ༔（藏文）“金刚萨埵之自性”，即是金刚萨埵的自性。 嗡 班杂 萨埵 阿 (Om Vajra Sattva Ah) 安住于此。要知道，自己的心远离有无等一切戏论，上师无法指示，弟子无法修持，没有基础可以指向，没有道路可以行进，没有果实可以获得，这就是本来清净的究竟光明。 从今以后，证悟到一切法与自心本初不生的法界无别，是无勤作的自生智慧，从而用对轮回和涅槃一切万法不改变的钉子钉住。
English
HUNG! Through the empowerment of the King of Two-in-One Karma, may jealousy be completely purified and may activity be realized in the realm of Dharma! Om Karma Sattva Ah Abhisinca Hum From now on, visualize the outer world and inner beings as the support and supported of the five families of Vajrasattva, and use the nail of the deity's form to fixate on ordinary appearances and attachments. Second, for the empowerment of speech mantra, visualize the seed syllables and mantras at the heart of each of the five families of the mandala, and from the mantras emanate a second mantra, which comes out of your mouth and enters the mouth of the deity you are visualizing, circling clockwise around the seed syllable on the moon disc at the heart. Through the cause of recitation, immeasurable rays of light emanate, offering to all Buddhas and Bodhisattvas, purifying all the thoughts, obscurations, and habitual tendencies of oneself and others, and establishing them in the state of Vajrasattva. The rays of light gather back and dissolve into oneself, visualizing that all blessings and accomplishments are obtained, and then follow me in reciting. Connect the mala and begin reciting the hundred-syllable mantra and heart mantra of the five families three times each. Finally, place the mala at the throat. HUNG! Thigle stongpa yigye gya (Tibetan transliteration) 'Hundred Syllables of Emptiness Bindu', Thigle stongpa yigye gya (Tibetan) 'Hundred Syllables of Emptiness Bindu', In emptiness, the hundred syllables appear. Through the empowerment of the King of Secret Mantras, which liberates upon seeing, hearing, remembering, and touching, may the Vajra speech be accomplished! Vaka Abhisinca Hum From now on, regard the movement of breath and all sounds as the self-sound of the hundred-syllable mantra of the self-born Vajra, and do not separate from the samadhi of recitation, release, and absorption. Use sound as mantra, and use thoughts as the nail of samadhi to fixate. Third, for the empowerment of wisdom and awareness, from the heart of the guru visualized as the main deity of the mandala, emanates a five-pronged blue-black vajra of the nature of the five wisdoms, blazing with supreme light. As soon as it dissolves into your heart, do not abandon thoughts, let them dissolve in themselves, and thereby transform into non-thought luminosity. Place the vajra at the heart. A! Nangtong yermey choskul la (Tibetan transliteration) 'In the Dharmakaya, inseparable from appearance and emptiness', སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ༔ (Tibetan) 'In the Dharmakaya, inseparable from appearance and emptiness', In the Dharmakaya, inseparable from appearance and emptiness; Rig tong dewa chenpo shar (Tibetan transliteration) 'Great bliss of awareness and emptiness arises spontaneously', རིག་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤར༔ (Tibetan) 'Great bliss of awareness and emptiness arises spontaneously', The great bliss of awareness and emptiness arises spontaneously; Zungjuk tro drai dralwa de (Tibetan transliteration) 'That which is free from elaboration, the state of union', ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དེ༔ (Tibetan) 'That which is free from elaboration, the state of union', That which is free from elaboration, the state of union; Dorje sempai ngowo o (Tibetan transliteration) 'Is the nature of Vajrasattva', རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་འོ༔ (Tibetan) 'Is the nature of Vajrasattva', Is the nature of Vajrasattva. Om Vajra Sattva Ah Abide in this. Know that one's own mind is free from all elaborations such as existence and non-existence, the guru cannot point it out, the disciple cannot practice it, there is no basis to point to, no path to travel, no fruit to obtain, this is the originally pure ultimate luminosity. From now on, realize that all dharmas are inseparable from the dharmadhatu of one's own mind, which is primordially unborn, and is self-born wisdom free from effort, thereby fixing it with the nail that does not change in all samsara and nirvana. --------------------------------------------------------------------------------