Tibetan
པར་གྱིས་ཤིག །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ 27-7-8a པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པར་མྱང་བས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ནས་ལས་རླུང་གི་འཆིང་བ་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བར་མོས་ཤིག །ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ། ཨཱ༔ དབང་བསྐུར་ཀུན་གྱི་རྨད་བྱུང་བ༔ རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་བའི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས༔ གསང་དབང་ངག་ལ་ཡོངས་རྫོགས་ཤོག༔ ཡིག་བརྒྱའི་མཐར། གུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ དེས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་དག །ལམ་རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚང་ཞིང་གཟུགས་དང་ལང་ཚོའི་མཛེས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གཏད་པར་མོས་ཤིག །རིག་ཙཀ་སྦྱིན་ལ། ཧཱུྃ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བགྲོད་བྱའི་ལམ༔ འདི་ལས་རྨད་བྱུང་ཡོད་མ་ཡིན༔ ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོངས༔ དཔེ་དབང་སེམས་ལ་ཡོངས་རྫོགས་ཤོག༔ ཡིག་བརྒྱའི་མཐར། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ དེ་དང་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་ 27-7-8b པས། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་རིམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐབས་ཤེས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ཟག་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མོས་ཤིག །དེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན། །རང་རིག་ཀ་དག་གཏིང་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ། རིག་རྩལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤེལ་འོད་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། དེ་གཉིས་ཡ་བྲལ་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར་གདོད་ནས་སྣང་རིག་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྡ་དོན་གོ་བར་གྱིས་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟློ་བར་གྱིས་ཤིག །ཤེལ་རྡོ་སྙིང་གར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ སེམས་ཉིད་ཀ་དག་ཤེལ་ལྟར་དྭངས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་གསལ༔ གཉིས་མེད་སྣང་ལ་བྱ་རྩོལ་བྲལ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཡིག་བརྒྱའི་མཐར། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ དེས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ
Chinese
现在开始灌顶。通过这些，你们获得了宝瓶灌顶（Kalasha Abhisheka）。身体的污垢得以净化，你们有资格修持生起次第（Krama Utpatti）的禅定，并有能力获得化身（Nirmanakaya）的果位。 观想上师薄伽梵（Bhagavan）金刚萨埵（Vajrasattva），父尊和母尊交合，其菩提心（Bodhicitta）的精髓是所有佛陀的化身。通过你们的喉咙品尝，它遍布所有脉轮，并观想业力之风的束缚在中央通道（Sushumna）的虚空中解脱。给予颅骨甘露（Kapala nectar）。啊！最奇妙的灌顶，金刚萨埵父尊和母尊交合的菩提心灌顶，愿秘密灌顶在你的语言中圆满。在百字明咒（Vajrasattva mantra）的结尾，念诵：古雅 阿毗诜者 吽 (藏文：གུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：गुह्य अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：guhya abhiṣiñca hūṃ，秘密地，灌顶，吽)。由此，你获得了秘密灌顶。语言的污垢得以净化，你们有资格修持脉轮和气息的禅定，并有能力获得圆满报身（Sambhogakaya）的果位。 观想具有所有种姓的特征，并且在形体和美丽方面出类拔萃的事业手印（Karma Mudra）是金刚慢母（Vajra Garvi）。给予智慧甘露（Jnana nectar）。吽！所有胜者（Jinas）的道路，没有比这更奇妙的了。体验俱生喜乐（Sahaja-ananda），愿表诠灌顶在你的心中圆满。在百字明咒的结尾，念诵：玛哈苏卡 阿毗诜者 吽 (藏文：མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：महा सुख अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：mahā sukha abhiṣiñca hūṃ，大，喜乐，灌顶，吽)。通过这和三种认知（三摩地）的方式进入禅定，并束缚不动的明点（Bindu）。 通过从上而下和从下而上的次第，体验由方便和智慧产生的十六喜（Sixteen Joys）的顶点——无漏俱生喜乐。由此，你获得了智慧和知识的灌顶。思想的污垢得以净化，你们有资格修持明点的瑜伽，并有能力获得法身（Dharmakaya）的果位。如同将自生觉性（Svarupa-jnana）的原始清净（Ka-dag）融入到清澈透明的虚空中。如同自发成就的智慧之光（Lhun grub ye shes）因水晶之光（Shel od）的条件而显现在外。理解这两个不是分离或不同的，而是从一开始就显现和觉性空性双运（Nangrig stongpa zung 'jug），自性圆满三身（Trikayas）的象征意义。在圆满次第（Dzogchen），体验虚空和觉性双运的状态，并将所有轮回和涅槃的法都念诵出来。将水晶石放在心间。吽！自性如水晶般清澈，自发成就的智慧之光清晰地显现，无二显现没有造作，愿获得大圆满灌顶。在百字明咒的结尾，念诵：达玛达图 阿 阿毗诜者 吽 (藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：धर्म धातु अः अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：dharma dhātu āḥ abhiṣiñca hūṃ，法界，阿，灌顶，吽)。由此，你获得了第四灌顶。知识的污垢得以净化，你们有资格修持大圆满，并有能力获得法性身（Svabhavikakaya）的果位。
English
Now, give the empowerment. Through these, you receive the Kalasha Abhisheka (Vase Empowerment). The impurities of the body are purified, you are qualified to meditate on the Krama Utpatti (Development Stage), and you are made capable of attaining the Nirmanakaya (Emanation Body) fruit. Visualize the Lama Bhagavan Vajrasattva, the father and mother in union, whose essence of Bodhicitta is the embodiment of all Buddhas. By tasting through your throat, it pervades all the nadis, and visualize that the bonds of karmic winds are released into the space of the central channel (Sushumna). Give the Kapala nectar. Ah! The most wonderful empowerment of all empowerments, the Bodhicitta empowerment of Vajrasattva father and mother in union, may the secret empowerment be completely perfected in your speech. At the end of the hundred-syllable mantra, recite: Guhya Abhisinca Hum (藏文：གུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：गुह्य अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：guhya abhiṣiñca hūṃ，Secret, Anoint, Hum). By this, you receive the secret empowerment. The impurities of speech are purified, you are qualified to meditate on the nadis and prana, and you are made capable of attaining the Sambhogakaya (Enjoyment Body) fruit. Visualize that the Karma Mudra, possessing all the characteristics of the lineage and excelling in form and beauty, is Vajra Garvi. Give the Jnana nectar. Hum! The path traversed by all the Jinas, there is nothing more wonderful than this. Experience Sahaja-ananda (Innate Bliss), may the example empowerment be completely perfected in your mind. At the end of the hundred-syllable mantra, recite: Maha Sukha Abhisinca Hum (藏文：མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：महा सुख अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：mahā sukha abhiṣiñca hūṃ，Great, Bliss, Anoint, Hum). Through this and the three samadhis, enter into meditation and bind the immovable Bindu. Through the sequence of descending and ascending, experience the culmination of the sixteen joys arising from skillful means and wisdom—the uncontaminated Sahaja-ananda. By this, you receive the empowerment of wisdom and knowledge. The impurities of the mind are purified, you are qualified to meditate on the yoga of Bindu, and you are made capable of attaining the Dharmakaya (Truth Body) fruit. Like gathering self-awareness (Svarupa-jnana), the original purity (Ka-dag), into the depths of clear space. Like the spontaneously accomplished wisdom light (Lhun grub ye shes) appearing outwardly due to the conditions of crystal light (Shel od). Understand that these two are not separate or different, but from the beginning, they are the symbolic meaning of the union of appearance and awareness emptiness (Nangrig stongpa zung 'jug), the self-perfected Trikaya (Three Bodies). In Dzogchen (Great Perfection), experience the state of the union of space and awareness, and recite all the dharmas of samsara and nirvana. Place the crystal stone at your heart. Hum! The nature of mind is clear like crystal, the spontaneously accomplished wisdom light clearly appears, non-dual appearance is free from effort, may you receive the Dzogchen empowerment. At the end of the hundred-syllable mantra, recite: Dharma Dhatu Ah Abhisinca Hum (藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：धर्म धातु अः अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：dharma dhātu āḥ abhiṣiñca hūṃ，Dharma Realm, Ah, Anoint, Hum). By this, you receive the fourth empowerment. The impurities of knowledge are purified, you are qualified to meditate on Dzogchen, and you are made capable of attaining the Svabhavikakaya (Essence Body) fruit. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་སྦྱོར་སྤྱི་མཐུན་བཅས་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ། དམ་ཚིག་ཁས་བླང་། 27-7-9a གཏང་རག་མཎྜལ། ལུས་འབུལ། དགེ་བསྔོ་བྱས་ལ་སློབ་མ་གྲོལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་བྱ། ཕྲིན་ལས་སྔ་འཕྲོས་ཚོགས་མཆོད་ལྷག་མའི་བར་སོང་ནས། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས། མདུན་དཀྱིལ་རྟེན་ཡོད་མེད་དང་མཐུན་པའི་བསྟིམ་གཤེགས་རྣམས་སྤྱི་མཐུན་དང་། གཞུང་གི་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱ། བདག་བསྐྱེད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡངས་སྤྱོད་ལམ་དག་པའི་འཁོར་ལོར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་སྲིད་པའི་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྡོར་སེམས་སྐུ་ལྔར་མ་སྤངས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་སུ་རབ་འབར་བས། །འཁྲུལ་པའི་མུན་ཁང་རྩད་ནས་བཅོམ་པར་ཤོག །ཅེས་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་སེང་ཆེན་གནམ་བྲག་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དམ་ཆོས་ཤོག་སྡེ་དྲུག་པ་དང་གུ་རུའི་རྣམ་ཐར་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་སོགས་གནས་དུས་རྟེན་འབྲེལ་དབང་གིས་གཏན་ལ་མ་ཕེབ་ཀྱང་། རྡོར་སེམས་འདི་ཉིད་ཆེད་བསྐུལ་ཞུས་པ་ལ་བརྟེན་རྩ་བ་ཙམ་ཕབ་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་བསྩལ་པ་དང་། ཉིང་འཁྲུལ་གྱི་སྣང་བར་ཡང་བརྡ་དོན་ལེགས་པར་གསལ་བ་ལ་བརྟེན། སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་སྨིན་བྱེད་མེད་དུ་མི་རུང་བར་མཐོང་ནས་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པས་གཏེར་གསར་རིགས་མཐུན་གྱི་གཞུང་གུང་བསྡེབས་ཏེ་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་རྫོང་ཆེན་དུ་བཀོད་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།།
Chinese
从而使他们有幸获得（灌顶）。共同进行包括洒花和说吉祥话的结尾仪式。 第三部分是后续步骤：承诺遵守誓言。 27-7-9a 献曼扎，供养身体，做功德回向，然后学员离开。上师进行护法朵玛供养。事业的剩余部分包括会供和剩余供养，然后是献供、赞颂和忏悔。根据坛城中是否有本尊像，共同进行融入和返回的步骤。念诵正文中的回向文和吉祥祈愿文。将自身观想融入光明中。将双运之身用于清净行为的法轮。 愿被五蕴所束缚的轮回众生，皆能圆满具足金刚萨埵五身，不离本性。愿烦恼转化为智慧，力量炽盛，彻底摧毁迷惑的黑暗。 这是大掘藏师仁波切秋吉林巴从森钦南扎迎请的法，虽然由于地点、时间和缘起的限制，第六部经文和莲师传记《诺布钦巴》等未能完全确定，但由于特别请求了此金刚萨埵法，所以仅记录了根本内容，并赐予了许可。又因在迷乱的显现中，其象征意义清晰显现，故认为与修法相关的成熟仪轨必不可少，故由持明长寿二教雍仲林巴结合新掘藏同类法本，在宗雪德谢杜巴的宫殿中，将此编纂成金刚意之大堡垒，吉祥圆满！
English
Thus, they were made fortunate to receive (the empowerment). The concluding ceremony, including scattering flowers and reciting auspicious words, is performed together. The third part is the subsequent steps: Committing to the vows. 27-7-9a Offering the mandala, offering the body, making merit dedication, and then the students leave. The master performs the protector Torma offering. The remaining part of the activity includes the Tsok offering and the remaining offering, followed by offering, praise, and confession. Depending on whether there is a deity image in the mandala, the steps of merging and returning are performed together. Recite the dedication prayer and auspicious prayer from the text. Visualize oneself dissolving into light. Use the Sambhogakaya for the pure conduct of the Dharma wheel. May all sentient beings bound by the five aggregates of samsara, fully possess the five bodies of Vajrasattva, without separation from their essence. May afflictions be transformed into wisdom, and power blaze forth, utterly destroying the darkness of delusion. This is the Dharma that the great Terton Chokgyur Lingpa brought forth from Sengchen Namdrak, although the sixth section of scriptures and Guru's biography 'Norbu Champa' etc. were not fully established due to limitations of place, time, and circumstances. However, because this Vajrasattva practice was specifically requested, only the root content was recorded, and permission was granted. Moreover, because its symbolic meaning clearly appeared in the confused appearances, it was deemed essential to have the ripening rituals associated with the practice. Therefore, Chimé Tenzin Yungdrung Lingpa combined similar new Terma texts and compiled this into the great fortress of Vajra Mind in the palace of Dzongshod Deshek Dupa, may it be auspicious and prosperous! --------------------------------------------------------------------------------