Tibetan
ས། ཨོཾ་པདྨ་སཏྭ་ས་མ་ཡ༔ སོགས། ཨོཾ་ཀརྨ་སཏྭ་ས་མ་ཡ༔ སོགས་ནས། ཀརྨ་བྷ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱ༔ རེ་རེ་བཞིན་དུ་བརྒྱ་རྩ་རེ༔ ཐུན་རེར་ལྔ་བརྒྱ་བཟླས་པ་ན༔ མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་སྡིག་ཀྱང་འབྱངས༔ ན་རག་གནས་སུ་མི་ལྟུང་ངོ་༔ གཞན་ཡང་ཡང་སྙིང་བཟླ་བ་ནི༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བུདྡྷ་སཏྭ་ཨོཾ༔ ཨོཾ་རཏྣ་ 27-6-5a སཏྭ་ཏྲཱཾ༔ ཨོཾ་པདྨ་སཏྭ་ཧྲཱི༔ ཨོཾ་ཀརྨ་སཏྭ་ཨཱ༔ དེ་ནས་བཤགས་པ་བྱ་བ་ནི༔ ཨོཾ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ གསང་མཆོག་སྡོམ་པ་འདི་མནོས་པས༔ འདའ་ཀ་ཁས་བླངས་དམ་ལས་གཡེལ༔ རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་གི༔ བསྲུང་མཚམས་རྣམས་ལ་འགལ་བ་ཀུན༔ སྙིང་ནས་འགྱོད་པས་བཤགས་པར་བགྱི༔ སླད་ནས་མི་འཆབ་མི་སྦེད་དོ༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད༔ གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ༔ ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་གཞུང་བཞིན་བཤམ༔ ཡེ་ཤེས་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་སྦྱང་༔ བྷྲཱུྃ་ལས་དབྱིངས་ཀྱི་བྷཉྫ་རུ༔ ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿའབར་བས༔ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ལྔ་རུ་གྱུར༔ ཚོགས་ཕུད་རིམ་པ་གསུམ་དུ་སྤྲོས༔ ཨོཾ༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་རྣམས༔ ཡེ་ཤེས་འདོད་ཡོན་ཚོགས་ལ་རོལ༔ དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་བཞེས་ནས་ཀྱང་༔ བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་སྤེལ་བར་མཛོད༔ ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི༔ ཨཱ༔ གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཡིས༔ ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་སྒྲིབ་པ་ཡི༔ ཉམས་ཆག་འགལ་འཁྲུལ་ཅི་མཆིས་པ༔ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་བཤགས༔ ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷེ་ཨ༔ ཧཱུྃ༔ 27-6-5b མ་རིག་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་བདུད༔ མཉམ་ཉིད་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ༔ དུག་གསུམ་ཤ་ཁྲག་ཚོགས་མཆོད་འདི༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་ག་ཎ་ཙཀྲ་ཁཱ་ཧི༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚོགས་ལ་རོལ༔ ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བསྡུས་ནས༔ རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་ཞལ་ཆབ་བསྟབ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རང་རྩལ་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་དེ་བཞིན་རྣམས༔ དཔལ་གྱི་ཕ་འབབ་འདི་གསོལ་ལ༔ བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་མཛོད༔ ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ དེ་ནས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ནི༔ ཧོ༔ བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི༔ བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་དམ་པ་དེས༔ མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐོབ་པར་ཤོག༔ འགྱུར་བ་མེད་པ་རང་གི་གཤིས༔ རྟག་ཅིང་བརྟན་པ་རྡོ་རྗེའི་གནས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པར༔ མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ དེ་ནས་བསྡུ་རིམ་བྱ་བ་ནི༔ བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ སྣོད་བཅུད་རྟེན་བཅས་འོད་དུ་ཞུ༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅས་པ་རྣམས༔ དྭངས་མའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ དེ་ཡང་ཀ་དག་ཀློང་དུ་བཞག༔ སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ 27-6-6a གསུང་ཐུགས༔ ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ རང་རྩལ་རིག་པའ
Chinese
萨（sa）！ 嗡 班玛 萨埵 萨玛雅（藏文：ཨོཾ་པདྨ་སཏྭ་ས་མ་ཡ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma sattva samaya，汉语字面意思：莲花萨埵誓言）！等。嗡 噶玛 萨埵 萨玛雅（藏文：ཨོཾ་ཀརྨ་སཏྭ་ས་མ་ཡ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ karma sattva samaya，汉语字面意思：业萨埵誓言）！等，直至，噶玛 帕瓦 玛哈 萨玛雅 萨埵 阿（藏文：ཀརྨ་བྷ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：karma bhava mahā samaya sattva ā，汉语字面意思：业生大誓言萨埵 阿）！ 每一个咒语念诵一百零八遍，每一座念诵五百遍，就能消除五无间罪，不会堕入地狱。 此外，念诵心咒：嗡 班匝 萨埵 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚萨埵 吽）！嗡 布达 萨埵 嗡（藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ་སཏྭ་ཨོཾ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ buddha sattva oṃ，汉语字面意思：嗡 佛 萨埵 嗡）！嗡 惹那 萨埵 创（藏文：ཨོཾ་རཏྣ་སཏྭ་ཏྲཱཾ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ratna sattva trāṃ，汉语字面意思：嗡 宝 萨埵 创）！嗡 班玛 萨埵 舍（藏文：ཨོཾ་པདྨ་སཏྭ་ཧྲཱི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma sattva hrī，汉语字面意思：嗡 莲花 萨埵 舍）！嗡 噶玛 萨埵 阿（藏文：ཨོཾ་ཀརྨ་སཏྭ་ཨཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ karma sattva ā，汉语字面意思：嗡 业 萨埵 阿）！ 然后进行忏悔：嗡！金刚萨埵，请垂听！因接受这殊胜的秘密誓言，违背了誓言，偏离了誓约，对于根本和支分的誓言，以及守护的界限，所有违犯之处，我从内心深处忏悔，以后不再隐瞒和掩盖，祈请诸佛宽恕。 第三，后续的次第：如仪陈设会供的受用，用耶谢让样康（藏文：ཡེ་ཤེས་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་）净化，从班（藏文：བྷྲཱུྃ）中生出法界的宝器，五肉和五甘露，嗡 吽 创 舍 阿（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ）燃烧，化为五种智慧甘露，会供的精华分三份供养。 嗡！祈请五部如来，享用智慧欲妙的会供，以大欢喜受用后，增长福德和智慧。嘎那扎扎 布扎 卡嘿（藏文：ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི༔）！阿！ 因突发的错乱污垢，遮蔽了未见智慧的障碍，所有衰损、违犯和错乱，以智慧会供来忏悔。萨玛雅 效提 阿（藏文：ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷེ་ཨ༔）！吽！ 无明的二取错乱之魔，在平等原始的法界中解脱，将三毒血肉的会供，献于三身智慧的口中。玛 创 汝扎 嘎那扎扎 卡嘿（藏文：མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་ག་ཎ་ཙཀྲ་ཁཱ་ཧི༔）！ 享用内外秘密的会供，将所有剩余的全部收集，金刚国王献上漱口水。嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔）！ 从自性游舞的神变中，由智慧成就的如是等，祈请光荣的父传承，请成办所托付的事业。 乌切扎 巴林达 卡嘿（藏文：ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔）！ 然后是回向和发愿：霍！从无上智慧中产生的，无边殊胜的福德，愿所有如虚空般的众生，都能获得金刚萨埵的果位！ 不变的自性，恒常坚固的金刚之位，自明智慧无二无别，愿能显现成佛，吉祥如意！ 然后是收摄的次第：我的心间的光芒，将包含器情在内的所有显现融入光中，五部佛父佛母等，融入清净的吽（藏文：ཧཱུྃ）字中，然后安住于原始的空性中。 再次显现金刚萨埵的身相，五种智慧和身语意，在广大的净土中自然成就，自性觉性。
English
Sa! Om Padma Sattva Samaya! etc. Om Karma Sattva Samaya! etc., until, Karma Bhava Maha Samaya Sattva Ah! Reciting each mantra one hundred and eight times, and reciting five hundred times in each session, can eliminate the five heinous sins and prevent falling into hell. In addition, reciting the heart mantra: Om Vajra Sattva Hum! Om Buddha Sattva Om! Om Ratna Sattva Tram! Om Padma Sattva Hrih! Om Karma Sattva Ah! Then, perform confession: Om! Vajrasattva, please listen! Because of accepting this supreme secret vow, I have violated the vows and deviated from the commitments. For the root and branch vows, and the boundaries of protection, all violations, I repent from the depths of my heart, and will not hide or conceal them in the future. May the Buddhas forgive me. Third, the subsequent sequence: Arrange the enjoyment of the assembly offering according to the ritual, purify with Yeshe Ram Yam Kham, from Bhrum arises the vessel of the Dharma realm, the five meats and five nectars, Om Hum Tram Hrih Ah burning, transform into five wisdom nectars, offer the essence of the assembly offering in three portions. Om! I pray to the five Tathagata Buddhas to enjoy the wisdom and desire of the assembly offering, and after enjoying it with great joy, increase merit and wisdom. Gana Chakra Puja Khahi! Ah! Due to the sudden defilement of confusion, obscuring the unseen obstacles of wisdom, all decay, violations, and confusions, I confess with the offering of the wisdom assembly. Samaya Shuddhe Ah! Hum! The demon of ignorance and dualistic confusion is liberated in the equal and original Dharma realm, offering the assembly of three poisons, blood, and flesh to the mouths of the three bodies of wisdom. Ma Tram Rudra Gana Chakra Khahi! Enjoy the inner and outer secret assembly offerings, collect all the remaining ones, and the Vajra King offers mouthwash. Om Ah Hum! From the magical display of self-nature, those accomplished by wisdom, I pray to the glorious father lineage, please accomplish the entrusted tasks. Ucchista Balimta Khahi! Then, the dedication and aspiration: Ho! From the supreme wisdom, the boundless and supreme merit, may all sentient beings as vast as space attain the state of Vajrasattva! The unchanging self-nature, the eternal and firm Vajra position, self-awareness and wisdom are inseparable, may manifest enlightenment be auspicious! Then, the sequence of absorption: The light from my heart dissolves all appearances, including the vessel and its contents, into light, the five Buddha fathers and mothers, etc., dissolve into the pure Hum syllable, and then abide in the original emptiness. Again, the body of Vajrasattva appears, the five wisdoms and body, speech, and mind, naturally accomplished in the vast pure land, self-nature awareness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཀློང་དུ་བསྒོམ༔ དེ་ནས་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་བྱ༔ ཉམས་ཆག་རྟོག་སྒྲིབ་མ་ལུས་སྦྱང་༔ ཚེ་གཅིག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ༔ ཀུན་གྱི་ཡང་དྲིལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་ཁམས་ཕྱོགས་གནས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་ནང་ཚན་སེང་གནམ་བྲག་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤོག་སྡེ་ལས་ལེགས་པར་ཕབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་རང་གི་ལུང་ཟིན་གྱི་སློབ་མ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་ནོ།། ༁ྃ༔ རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་དོན་གསལ་བཞུགས་སོ༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་དབེན་པར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་འབུལ༔ ངན་ལོང་ལ་སྦྱིན་པ་གཏང་༔ སྲོག་བསླུ་དང་ཉེའུ་འདོན་བྱ༔ སཱཙྪ་གདབ༔ ཆུ་གཏོར་གཏོང་༔ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད༔ བགེགས་བསྐྲད་མཚམས་བཅད༔ སྲུང་འཁོར་བསྒོམ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་བྲི༔ རང་བྱུང་གི་ཤེལ་ལ་དམ་ཚིག་གི་སྐུ་བྲིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག༔ མཆོད་གཏོར་གྱི་ཚོགས་རྒྱས་པར་བཀྲམ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་རང་གི་རིག་པ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ༔ དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་གས་མཚན་པ་འོད་ཟེར་འབར་བར་བསྒོམ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་༔ རྣལ་ 27-6-6b དུ་འབྱོར་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་ལས་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་༔ དེའི་ནང་དུ་ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་མེ་ས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་གྲུ་ཆད་མུ་རན་ཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་ལྔ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་༔ གཉིས་མེད་བསྟིམ༔ མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་༔ དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི༔ ལྷ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ཅིང་༔ སྙིང་པོ༔ ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲྀཀ྄༔ སོགས་བཟླ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ༔ ཐུགས་ཀར་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་བཀོད་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ དོན་གཉིས་བྱས་པར་བསམ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ༔ སྒྲུབ་པ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ༔ གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས༔ དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་འཛིན་མེད་ཤར་གྲོལ་གྱི་ངང་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་པར་བྱའོ༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ སྔགས་ཕྲེང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཐོན༔ ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་སོང་༔ སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་མཁའ་གསང་ནས་ཐོན༔ རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཚུར་ཐོན་ཏེ་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག༔ ཕར་འཕྲོས་པས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ༔ ཚུར་འཕྲོས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམ༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ཤིང་ཤེལ་སྐ
Chinese
在寂静处禅修，然后进行日常行为，净化所有违犯、障碍和迷惑，此生即可成佛，一切之精要，极其深奥。萨玛雅（Samaya，誓言），嘉嘉嘉（Gya Gya Gya，封印词）。我，邬金·秋吉林巴（Orgyen Chokgyur Lingpa），从康区二十五圣地之一的森南扎（Seng Nam Drak）迎请出的书页中精心抄录，抄写者是我的弟子谢拉嘉灿（Sherab Gyaltsen）。 嗡！金刚萨埵（Vajrasattva）心髓修法，精要义明。顶礼吉祥金刚萨埵！修持此法的瑜伽士，应在寂静处向三宝（Konchok）供养，向饿鬼施食，赎命并驱逐邪魔，树立擦擦（Tsa Tsa，小泥塔），布施水食，皈依并生起菩提心，驱逐障碍，设立结界，观修保护轮，如法绘制坛城（Kyilkhor），将自生水晶上绘制的誓言本尊像置于坛城中央，陈设丰盛的供品和朵玛（Torma，食子）。 一切法皆从无分别、离戏论中生起，观想自心为蓝色吽（Hūṃ）字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从菩提心（Byangchub）中，观想其为蓝色五股金刚杵，中央有蓝色吽字，光芒四射。无论大小如何观想，瑜伽士从其光芒中观想金刚保护帐篷，其中在虚空、风、水、火、土和须弥山之上，从班字（Bhrūṃ）中观想四方四门、角隅、围墙和环境俱全的宫殿。 然后，从五部种子字和手印中，观想五部金刚萨埵清晰显现。迎请智慧尊（Yeshepa），融入无二，进行供养和赞颂。首先是近修：清晰观想诸本尊，念诵心咒：吽 班匝 哲（Hūṃ Vajra Dhṛk）。接下来是近修：观想心间有种子字、手印和百字明咒鬘，从中发出光芒，利益自他，念诵百字明咒。修持时，一切显现皆为本尊，一切声音皆为咒语，一切念头皆在无执中自然解脱，念诵百字明咒。大修持是：观想咒鬘为菩提心之自性，从父尊口中流出，进入母尊口中，身形从空行母密处流出，从金刚道返回，融入自心，安住于大乐之中。向外放射，激发前方本尊的誓言；向内收摄，获得一切成就。举行会供轮，观想坛城本尊融入自身，看着水晶...
English
Meditate in solitude, then engage in daily activities, purify all violations, obscurations, and delusions, attain Buddhahood in this very life, the essence of everything, extremely profound. Samaya (誓言). Gya Gya Gya (封印词). I, Orgyen Chokgyur Lingpa, meticulously copied from the pages brought forth from Seng Nam Drak, one of the twenty-five great sites of Kham, the scribe being my disciple Sherab Gyaltsen. Oṃ! The Heart Essence Sadhana of Vajrasattva, Essence Meaning Clear. Homage to glorious Vajrasattva! The yogi practicing this should offer to the Three Jewels (Konchok) in a secluded place, give alms to the hungry ghosts, ransom life and expel evil spirits, erect Tsatsas (小泥塔), give water offerings, take refuge and generate Bodhicitta, expel obstacles, establish boundaries, visualize the protection wheel, and draw the mandala (Kyilkhor) properly. Place the self-arisen crystal with the image of the commitment deity drawn on it in the center of the mandala. Arrange abundant offerings and Tormas (食子). All dharmas arise from non-discrimination and freedom from elaboration, visualize your own mind as a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. From Bodhicitta (Byangchub), visualize it as a blue five-pronged vajra, with a blue Hūṃ syllable at the center, blazing with light. However large or small you visualize it, the yogi visualizes from its light a vajra protection tent, within which, above space, wind, water, fire, earth, and Mount Meru, visualize from the Bhrūṃ syllable a square palace with four doors, corners, walls, and surroundings complete. Then, from the seed syllables and hand implements of the five families, visualize the five families of Vajrasattva clearly manifest. Invoke the Wisdom Beings (Yeshepa), merge them inseparably, and make offerings and praises. First is the approach: clearly visualize the deities and recite the heart mantra: Hūṃ Vajra Dhṛk. Next is the close approach: visualize at the heart the seed syllable, hand implement, and hundred-syllable mantra garland, from which light radiates, benefiting oneself and others, and recite the hundred-syllable mantra. During practice, all appearances are deities, all sounds are mantras, and all thoughts are naturally liberated in non-grasping, recite the hundred-syllable mantra. The great practice is: visualize the mantra garland as the nature of Bodhicitta, flowing from the mouth of the father deity, entering the mouth of the mother deity, the form flowing from the secret place of the Dakini, returning from the vajra path, and dissolving into your own heart, abide in great bliss. Radiating outwards, inspire the commitment of the deity in front; drawing inwards, attain all accomplishments. Hold a feast gathering, visualize the mandala deity dissolving into yourself, and looking at the crystal... -------------------------------------------------------------------------------- ུ་ 27-6-7a