Tibetan
རང་གི་སྤྱི་བོར་བླང་༔ འབྲལ་མེད་ལུས་ལ་འཆང་༔ བསྡུ་རིམ་བྱ་ཞིང་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བྱའོ༔ དེས་ནི་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འབད་མེད་དུ་ཐོབ་བོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༄། །རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་ཁྲིད་བཞུགས་སོ༔ ༁ྃ༔ རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་ཁྲིད་བཞུགས་སོ༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས༔ དབེན་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ༔ རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ༔ བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཚད་མེད་པར་བསྒོམ༔ རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ༔ གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་རོ་རྐྱང་༔ གནས་བཞི་རུ་རྩ་འཁོར༔ རྐྱེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཅས་པ་གསལ་བཏབ༔ དེ་ནས་སྣ་བུག་ནས་རླུང་རིགས་ལྔ་དལ་བུས་བརྔུབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་ལོ་གཉིས་བསྐུལ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ༔ ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱིས་ལུས་སྟོད་སྨད་གང་༔ ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ༔ བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་མཉམ་པར་བཞག༔ དེ་ནས་ལུས་སྟོད་སྨད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐུགས་ཀའི་དྭངས་མའི་ 27-6-7b ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བཟུང་༔ དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་མཉམ་པར་བཞག༔ ཡང་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་རྒྱུད་སྦྱངས་པ༔ རང་གི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ལ་རྩ་འཁོར་རྣམས་གསལ་བཏབ༔ གསང་བ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ༔ ཧཱུྃ་དང་མཱུཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་གསལ་བཏབ༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་འཛིན་མེད་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆགས་པས་གཏུམ་མོའི་མེ་བསྐུལ༔ ཐིག་ལེ་སྔར་བཞིན་ཞུ་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས༔ མཐར་ཐིག་ལེ་ནོར་བུའི་རྩེར་ཕྱིན་པས༔ ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་འཕྲོད་ནས་སླར་ཡང་སྤྱི་བོའི་བར་གྱེན་དུ་ལྡོག་པས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བཀྲམ་སྟེ་བདེ་བ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཉམས་བསྐྱང་ངོ་༔ དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ༔ རང་གི་ལུས་སྟོད་སྨད་ཀྱང་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཡལ་ནས་ཨ་དཀར་པོར་གྱུར༔ དེ་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་བཟུང་ལ་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག༔ དེའི་ཚེ་ན་སེམས་ལ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དམིགས་པའི་ཡུལ་གང་ཡང་མེད་པའོ༔ ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་འཛིན་མེད༔ ཞེན་མེད༔ རང་གསལ་ཐ་ལེར་བརྗོད་མེད་ 27-6-8a ཀྱི་ཉམས་འཆར་རོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་དེའི་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གང་ཤར་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ་ལོ༔ སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཅི་འདྲེས་སུ་བྱའོ༔ རེ་དོགས་སྤང་བླང་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཆོད་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུ
Chinese
置于自己的头顶，不离身地佩戴。进行收摄次第，并广作祈愿和吉祥。如此便能毫不费力地获得殊胜和共同的成就。萨玛雅（Samaya，誓言）。印印印！ 多杰森巴（རྡོར་སེམས་，Vajrasattva，金刚萨埵）心髓圆满次第甚深引导 多杰森巴（རྡོར་སེམས་，Vajrasattva，金刚萨埵）心髓圆满次第甚深引导。顶礼吉祥金刚萨埵！ 对于轮回生起厌离心，以强烈的出离心寻求解脱的修行者，应在寂静处，以舒适的坐垫，身体保持七支坐法，三次排除浊气，对上师生起无比的虔诚心。 观想自身为明观的金刚萨埵，在身体的中央是中脉，左右两边是左右脉，四个脉轮，以及业力轮都要观想清楚。 然后从鼻孔缓缓吸入五种气，以此来转动两个脉轮，从中脉的上端，降下菩提心的吽（ཧཾ，hūṃ，种子字，具有多种含义，包括空性、智慧等）字，白红明点充满整个身体的上下，安住于遍布一切的安乐，乐空的觉受中。 然后身体的上下融入光中，观想位于心间的清净的五彩明点，并安住于无所缘的状态中。 再次，修习具有手印的，已经修习过密续的修行者，观想自己和明妃为金刚萨埵的父母双尊，并观想清楚脉轮，观想清楚秘密处的金刚和莲花，以及吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，具有多种含义，包括空性、智慧等）字和母（མཱུྃ，mūṃ，种子字，具有多种含义，包括空性、智慧等）字。 由于无执地享用五种妙欲，生起贪欲，从而引发拙火，明点如前一般融化，观察四喜的自性，最终明点到达宝珠顶端，现前俱生智，再次向上返回到头顶，遍布全身，修习无执的安乐觉受。 然后，所有外器内情都融入光中，融入自身，自身的上下也化为光蕴，消失于白色阿（ཨ，a，种子字，代表空性）字中，稍微专注于此，安住于无所缘的状态中。 此时，心中没有任何可以执著的形象和颜色，观察昏沉和不昏沉，迷惑和不迷惑的自性，自然显现出无执、无著、自明、坦然、不可言说的觉受。 同样，无论生起什么分别念，都安住于其上，任何生起的念头都会在无执中解脱。在一切行为中，都要随顺自然。 在远离希望、恐惧、取舍、造作的状态中安住，就能同时证悟无别、一味、顿悟和解脱。
English
Place it on your crown and wear it inseparable from your body. Perform the stages of gathering, and extensively make aspirations and auspicious wishes. By this, one will effortlessly attain both supreme and common siddhis (accomplishments). Samaya! Seal! Seal! Seal! Profound Instructions on the Completion Stage of Vajrasattva's Heart Essence Profound Instructions on the Completion Stage of Vajrasattva's Heart Essence. Homage to glorious Vajrasattva! Those practitioners who, with a strong sense of renunciation towards samsara (cyclic existence), seek liberation, should in a secluded place, on a comfortable seat, assume the seven-point posture, exhale three times, and cultivate immeasurable devotion to the guru (spiritual teacher). Visualize oneself as the clear Vajrasattva, in the center of the body is the central channel, on the right and left are the right and left channels, the four chakras (energy centers), and the karma chakra (wheel of action) should all be visualized clearly. Then, gently inhale the five types of prana (vital energies) through the nostrils, causing the two chakras to rotate. From the upper end of the central channel, the syllable Hūṃ (ཧཾ，hūṃ，seed syllable, has multiple meanings, including emptiness, wisdom, etc.) of bodhicitta (enlightenment mind) descends, white and red bindus (essential drops) fill the entire upper and lower body, abide in the experience of bliss that pervades everything, the union of bliss and emptiness. Then, the upper and lower body dissolve into light, focus on the pure five-colored bindu in the heart, and abide in a state of non-objectification. Again, for those who have practiced tantra (esoteric teachings) with mudras (hand gestures), visualize oneself and one's consort as Vajrasattva in union, and clearly visualize the chakras, the vajra (diamond scepter) and lotus (womb) in the secret place, marked with the syllables Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, has multiple meanings, including emptiness, wisdom, etc.) and Mūṃ (མཱུྃ，mūṃ，seed syllable, has multiple meanings, including emptiness, wisdom, etc.). Due to indulging in the five desirable qualities without attachment, desire arises, igniting the tummo (inner heat). The bindu dissolves as before, observe the nature of the four joys, and finally, when the bindu reaches the tip of the jewel, the innate wisdom is realized, and it reverses upwards to the crown, spreading throughout the body, cultivating the experience of unattached bliss. Then, all phenomena and beings dissolve into light, dissolving into oneself, one's own upper and lower body also vanish into a mass of light, transforming into a white A (ཨ，a，seed syllable, representing emptiness). Focus on this for a moment, and abide in a state of non-objectification. At this time, there is no object of form or color that the mind can grasp. By observing the nature of distraction and non-distraction, delusion and non-delusion, a natural, unattached, ungrasping, self-luminous, clear, and inexpressible experience arises. Similarly, whatever thoughts arise, abide in them, and whatever arises will be liberated without attachment. In all activities, act naturally. By abiding in a state free from hope, fear, acceptance, rejection, fabrication, and manipulation, one will simultaneously realize non-duality, oneness, sudden enlightenment, and liberation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༁ྃ༔ རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས༔ བསྙེན་སྒྲུབ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞུགས་སོ༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད༔ ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་རང་གི་རིག་པ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ༔ དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ནང་དུ༔ པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ༔ སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཆོད༔ འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རུ་བཀོད༔ བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཚུར་བསྡུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་ནམ་མཁའ་ 27-6-8b དྭངས་པ་ལྟ་བུ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཚན་བཟང་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་པ༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་ཅིང་༔ གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ༔ ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའི་པང་དུ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པ༔ གཉིས་ཀའང་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་བྲན་དབུ་རྒྱན་དར་དཔྱངས་ཀྱིས་མཛེས་པ༔ དར་དཀར་པོ་གསེར་རིས་ཅན་གྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་༔ འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཤམ་ཐབས༔ པ་ཏི་ཁྲ་བོ༔ དར་གྱི་ཕུ་དུང་༔ ཟི་ལྡིར་སྣ་ཚོགས་འཕྱང་བ༔ སྙན་ཆ༔ མགུལ་རྒྱན༔ སེ་མོ་དོ༔ དོ་ཤལ༔ དཔུང་རྒྱན༔ ཕྱག་གདུབ༔ ཞབས་གདུབ༔ འོག་པགས་སྔོན་པོའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་སྐ་རགས་ལ་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པས་སྤྲས་ཤིང་གཡེར་ཁ་འཁྲོལ་བས་མཛེས་པ༔ ཞི་བའི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པ༔ འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར༔ ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་པྲོག་ཞུའི་ཁང་བུ་ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ༔ གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ 27-6-9a གསུང་ཐུགས་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར༔ དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བ་ལ༔ ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྟག་ཏུ་འཆར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏུ་གྱུར༔ ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲྀཀ྄༔ མཱུཾ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རཱི་སྟྭཾ༔ ཞེས་བཟླའོ༔ ཐུན་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱུར་པ་རང་ལ་བསྟིམ༔ རང་ཉིད་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་བཞག༔ སླར་ཡང་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསལ
Chinese
我甚深地敬礼！萨玛雅！嘉嘉嘉！嗡！从金刚萨埵（梵文：Vajrasattva，金刚勇猛）的心髓中，安住于修持和念诵的瑜伽。 我向尊贵的金刚萨埵顶礼！ 日常瑜伽如下：皈依并生起菩提心。在诸法非实有的状态中，自生的觉性是蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。从那吽字的光芒中，生起智慧守护的帐篷，其中燃烧着火焰。从班（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：种子字）字中，生出八瓣的杂色莲花花蕊。其上有由狮子抬起的珍宝宝座，在莲花日月垫上，由吽字所化的金刚杵所标记。从那金刚杵中发出光芒，供养所有的胜者，净化众生的业障，并将他们安置于佛的境界。迎请所有善逝的加持，融入自身。由此，尊贵的金刚萨埵，其身色如清净的虚空，一面二臂，具足三十二相和八十随形好。右手持五股金刚杵指向心间，左手持铃置于腰际。双足结金刚跏趺坐。其怀中拥抱着明妃——蓝色虚空界自在母，她手持金刚杵和铃。二者皆顶戴束起的发髻，以珍宝顶饰、头饰和丝带垂饰庄严。身着白色金丝上衣，以及如彩虹般的多彩裙裾、虎皮裙、丝绸袖套，以及各种摇曳的饰物。佩戴耳环、项链、瑟摩朵（一种项饰）、颈饰、臂钏、手镯和脚镯。在蓝色衬裙之上，系着饰有网状和半网状图案的金腰带，摇曳生姿。具足九种寂静的姿态，安住于散发无量光芒的自性之中。五种烦恼原本清净，化为五种智慧的宝冠，其上有五部佛。三处（身、语、意）的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：身）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：语）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：意）字，化为所有如来身语意的自性。 在他的心间，在莲花和月亮垫上，有一个蓝色的五股金刚杵，其中心有一个月亮，上面有一个蓝色的吽字，恒常显现其自性。 念诵：吽 班匝 德热 穆 达 德瓦 依夏ra 斯瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 在结束时，将所有显现和存在转化为金刚萨埵的净土，并融入自身。然后，自身也化为光，融入心间的吽字。之后，安住于非实有的状态中。再次，如鱼跃出水面般，自身显现为金刚萨埵，三处显现身语意的金刚自性，嗡阿吽。
English
I deeply prostrate! Samaya! Gya Gya Gya! Om! From the heart essence of Vajrasattva, abide in the yoga of practice and recitation. I prostrate to the glorious Vajrasattva! The daily yoga is as follows: Take refuge and generate the mind of enlightenment. In the state of non-inherent existence of all phenomena, one's own awareness is a blue Hūṃ. From the rays of that Hūṃ, a tent of wisdom protection arises, within which flames blaze. From Paṃ, a variegated lotus with eight petals arises, in the center of which is a jeweled throne supported by lions, upon a lotus and sun disc. Above that, from Hūṃ, a vajra marked with Hūṃ arises. From that, light radiates, offering to all the Victorious Ones, purifying the obscurations of beings, and establishing them in the state of Buddhahood. The blessings of all the Sugatas are drawn back and completely transformed. Thus, the glorious Vajrasattva, whose body color is like clear sky, one face, two arms, adorned with the thirty-two major marks and eighty minor signs. The right hand holds a five-pronged vajra pointed towards the heart, and the left hand holds a bell resting on the hip. The legs are in the vajra posture. Embracing him is the consort, the blue Dhyingphyukma, holding a vajra and bell. Both have their hair tied up, adorned with jeweled tiaras, head ornaments, and silk pendants. They wear white silk upper garments with gold patterns, and skirts of various colors like rainbows, tiger skin skirts, silk sleeves, and various dangling ornaments. They are adorned with earrings, necklaces, semo do (a type of necklace), neck ornaments, armlets, bracelets, and anklets. Above the blue undergarment, a golden belt adorned with net and half-net patterns, beautiful with jingling sounds. Possessing the nine peaceful expressions, he abides in the nature of radiating infinite light. The five afflictions are primordially pure, transformed into the five wisdoms, crowned with the five Buddha families. From the three places (body, speech, and mind), Oṃ, Āḥ, Hūṃ, arise as the nature of the combined body, speech, and mind of all the Tathagatas. In his heart, on a lotus and moon seat, is a blue five-pronged vajra, in the center of which is a moon, upon which is a blue Hūṃ, constantly manifesting its nature. Recite: Hūṃ Vajra Dhṛk Mūṃ Dhātvīśvarī Svaṃ. At the end, transform all appearances and existence into the pure land of Vajrasattva, and merge into oneself. Then, oneself also dissolves into light and merges into the Hūṃ at the heart. After that, rest in the state of non-inherent existence. Again, like a fish leaping out of water, oneself appears as Vajrasattva, the three places manifesting the vajra nature of body, speech, and mind, Oṃ Āḥ Hūṃ. --------------------------------------------------------------------------------