Tibetan
ལྟར་གངས་ཅན་ལྗོངས་ཀྱི་ལྷ་སྐལ་འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་རིམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྔར་བྱོན་ཅིང་ད་ལྟ་འབྱོན་བཞིན་པ་དང་། སླད་ནས་འབྱོན་པར་འགྱུར་བ་མཐའ་དག་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་། པདྨ་གསུང་གི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་པའི་ཉིང་ཁུར་ཕྱུང་པ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་གནས་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་རྫོང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་གཞན་ལས་ཀྱང་ངོ་མཚར་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགྲོ་དོན་ནང་གི་སྨིན་གྲོལ་ལ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གསན་ 25-5-5a པའི་ཡོན་དུ་ཞིང་ཁམས་འབུལ་བར་འཚལ། ཞེས་མཎྜལ་ཕུལ། ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དགོངས༔ འཁོར་བ་ལས་ནི་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར༔ བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོའི༔ དབང་མཆོག་མ་ལུས་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། བདག་གཞན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སོགས་ལན་གསུམ། འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་ཐུགས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་བསླབ་པ་ལ་བསླབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སོགས་གསུམ། ཚོགས་གསག་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་ཚིག་རྗེས་དོན་དྲན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧཱུྃ༔ བླ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སོགས་རྗེས་ཟློས་བྱར་གཞུག །དབང་གི་གཞི་འགོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའི་སླད་དུ་ཁྱེད་རང་རྣམས་གར་དབང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་འདི་བཞིན་དུ་གསལ་ཐོབས་ཤིག །ཆོས་རྣམས་རང་གི་དབྱིངས་སོགས་བདག་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་བརྗོད། ཟུང་འཇུག་ 25-5-5b ནོར་བུ་པདྨ་སྦྱོར༔ གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཡིག་གསུམ་མཚན༔ འོད་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་ནས༔ བསྒོམས་པ་དང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ༔ དཔག་མེད་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ་པར་མོས༔ ཡིག་བདུན་གཤམ་དུ། རཱ་རཱ་རཱ་རཱ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཨཾ་ཧཾ་ཛྷཻཾ༔ ཞེས་བཏགས་པ་དང་སྤོས་རོལ་གྱིས་བྱིན་དབབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཏིཥྛ་བཛྲ༔ ཞེས་རྡོ་རྗེ་མགོར་བཞག །དབང་དངོས་ལ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་ད
Chinese
正如雪域藏地的怙主观世音菩萨的无数成熟解脱次第，过去已显现，现在正显现，未来将显现的一切，都是圣者您智慧的游舞，与所化众生皆有意义的关联，从轮回中彻底解脱的利生事业虽然没有差别。但莲师语之传承，所有经、律、论、诀窍之精华，由化身大伏藏师邬金秋吉林巴，从空行母百万圣地迎请出的，大悲观世音莲花幻化网，比其他法类更加稀有，尤其殊胜的利生事业中，成熟解脱的分类有两种。首先，为了听受成熟灌顶，请献上坛城。 （献曼扎）合掌并持花，念诵此祈请文：上师是舞蹈自在者，请垂念！为了从轮回中解脱，祈请赐予无余大乐菩提心之殊胜灌顶！ （念诵三遍）我与如虚空般无边无际的众生，从今直至证得菩提之间，一心皈依上师观世音，皈依三宝总集。念诵此皈依文： 拿摩！我与虚空般众生……（念诵三遍）如圣观世音菩萨及诸佛子发心和修学一样，为了利益他人，我也同样发菩提心并如是修学。念诵此发心文： 吼！往昔诸佛……（念诵三遍）通过七支供积累资粮，清净相续，以忆念意义的专注，念诵此文： 吽！上师观世音……（开始念诵）为了安立灌顶之基，迎请智慧尊者，请诸位清晰观想自身为舞自在观世音。诸法自性清净等，如自生本尊时所念诵。 俱生和合莲花宝，三处金刚三字放光芒，从所有佛刹迎请，如所修本尊般的智慧尊者，请观想融入自身。 在七字明下方： རཱ་རཱ་རཱ་རཱ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཨཾ་ཧཾ་ཛྷཻཾ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵后，以香和乐器加持。请作意使智慧的加持力坚固。 谛叉班杂！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚安住）将金刚杵置于头顶。请如此专注实修灌顶。 宝瓶是宫殿，其中观世音……
English
Just as the countless stages of maturation and liberation of Arya Avalokiteśvara (Lord of Compassion), the divine being of the snowy Tibetan region, have appeared in the past, are appearing now, and will appear in the future, all are solely the wisdom play of the noble one. Although there is no difference in the enlightened activities of liberating beings from samsara (cyclic existence), which are meaningfully connected to them, the essence of all the profound instructions of the Padma (Lotus) speech lineage, extracted by the great incarnate treasure revealer Orgyen Chokgyur Lingpa (Supreme Transformation Land), from the sacred place of the Million Dakinis' Fortress, is the Great Compassionate One, Padma's (Lotus) Magical Net. It is more wondrous than other practices, and especially distinguished in its enlightened activities. There are two categories of maturation and liberation within its benefit for beings. First, to receive the empowerment that ripens, please offer the mandala. (Offering the mandala) With palms together and holding flowers, recite this supplication: Lama (Guru), Lord of Dance, think of us! For the sake of liberating from samsara (cyclic existence), please bestow completely the supreme empowerment of Great Bliss Bodhicitta (awakened mind)! (Recite three times) I and all sentient beings as vast as space, from now until attaining enlightenment, with one-pointed devotion, take refuge in the Lama (Guru) Avalokiteśvara (Lord of Compassion), the embodiment of all Three Jewels. Recite this refuge prayer: Namo! I and beings as vast as space... (Recite three times) Just as the noble Avalokiteśvara (Lord of Compassion) and all the Buddha's (awakened one) children generated the mind of enlightenment and trained in the precepts, so too, for the benefit of others, I will generate the mind of enlightenment and train in the precepts. Recite this aspiration prayer: Ho! Former Buddhas (awakened one)... (Recite three times) Through the seven-branch practice of accumulating merit and purifying obscurations, with concentration that remembers the meaning, recite this: Hum! Lama (Guru) Avalokiteśvara (Lord of Compassion)... (Begin recitation) In order to establish the basis for empowerment and invite the wisdom beings, please clearly visualize yourselves as the Dance-Master Avalokiteśvara (Lord of Compassion). 'All phenomena are pure in their own nature,' etc., as recited during the self-generation stage. Coemergent union, lotus jewel, the three vajra (diamond) syllables mark the three places, light radiates from all Buddhafields, invite wisdom beings like the meditational deity, visualize them dissolving into you. Below the seven syllables: རཱ་རཱ་རཱ་རཱ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཨཾ་ཧཾ་ཛྷཻཾ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) After reciting, bless with incense and music. Please intend to stabilize the stream of wisdom. Tistha Vajra! (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, May the Vajra (diamond) endure!) Place the vajra (diamond) on the head. Please focus on the actual empowerment in this way. The vase is the palace, within which is Avalokiteśvara (Lord of Compassion)... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བང་ཡབ་དང་ཡུམ༔ མཉམ་སྦྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་ནི༔ སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལུས་གང་སྟེ༔ གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཀུན་སྦྱངས་ནས༔ གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྟོགས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷག་མ་ལས༔ སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཚེ་དཔག་མེད༔ དམར་གསལ་མཉམ་གཞག་ཚེ་བུམ་འཛིན༔ གོས་དཀར་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད་འཁྲིལ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱན་ཆས་མཛེས༔ པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་བཞུགས་པའི༔ རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་བསམ༔ བུམ་པ་བཏེག་ལ། ཧཱུྃ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བུམ་པ་རུ༔ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཡུམ་དང་བཅས༔ མཉམ་སྦྱོར་ལྷག་པའི་དགའ་བ་བཞི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་ 25-5-6a འཁྱིལ༔ སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་སུ་དག༔ སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ལྡན༔ གསུང་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲ༔ ཐུགས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡི༔ ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བུམ་པ་མགོར་བཞག་བདུད་རྩི་བླུགས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ བུམ་ལྷ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞུ༔ ཐིག་ལེ་རང་གི་དྭངས་མར་ཐིམ༔ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངང་ལ་བཞག༔ ཤིས་བརྗོད་ཅི་རིགས་བྱ། དེས་ནང་སྒྲུབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་གར་དབང་ལ་བསྟེན་པའི་སྨིན་བྱེད་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་འདི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བཟུང་ཞིང་གཞན་དོན་ལ་བརྩོན་པ་སོགས་དམ་ཚིག་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བའི་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་གཏང་རག་མཎྜལ་ཕུལ། གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་གདམས་ཁྲིད་ཟབ་མོ་གསན་པའི་ཡོན་དུ་ཞིང་ཁམས་འབུལ་འཚལ། ཞེས་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་གང་ཟག་གིས་ཐོབ་པ་ཙམ་དུ་མི་འཇོག་པར་ལམ་བསྒོམས་ནས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། གྲོལ་བྱེད་ལམ་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདི་ལའང་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། དེའང་ཉམས་ 25-5-6b ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཁམས་གསུམ་སྲིད་པའི་བདེ་འབྱོར་ལ་མེ་འོབས་དང་བཙོན་དོང་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་སྒོ་གསུམ་གཡེང་བ་མེད་པས་འཁོད་ནས། དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཅི་མཛད་ཁྱོད་ཤེས་བློ་གཏད་ལིངས་བསྐྱུར་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་སླད་དུ་བདག་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་བྱ་སྙམ་དུ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཚིག་རེ་རེ་བཞིན་དོན་ག
Chinese
父尊与母尊，结合菩提心云，从顶轮进入充满全身，净化一切二取迷乱，证悟无二大乐智慧。从菩提心之余，于顶髻之上为无量寿佛（梵文：Amitāyus，意为无量寿命），红色明亮，等持 holding a longevity vase，与白衣母尊无二结合，以圆满报身之饰庄严，于莲花月轮座上，观想种姓之主为顶严。举起宝瓶，念诵：吽 (Hūṃ，种子字)。于法界之宝瓶中，观想乐空无二观世音（梵文：Avalokiteśvara，意为观自在），与秘密智慧母尊一同，结合四喜，菩提心化为甘露，倾注于有缘者，净化五蕴、十八界、十二处，身圆满报身，语为大乐之音，心为个别自证之智慧，愿获得殊胜之灌顶。嗡 嘛呢 贝美 吽 舍 (Oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，莲花生大明咒)。卡 亚 瓦 嘎 चित्त 阿 比 辛 恰 嗡 阿 吽 (Kāya vāka citta abhiṣiñca oṃ āḥ hūṃ，身语意灌顶 嗡 阿 吽)。宝瓶置于顶上，倾注甘露。扎 吽 棒 霍 (Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，迎请融入)。宝瓶本尊融入大乐，明点融入自身清净之体性，安住于乐空无二之状态。念诵吉祥祈愿文。因此，依靠内修大悲观世音莲花自在，圆满获得成熟之法，故应视此为本尊，精勤利他，如法守护誓言，以虔诚之心随念此仪轨。献上‘主尊如何’等偈颂及酬谢曼扎。其次，为听闻甚深解脱窍诀，献上坛城。 献上曼扎。如是获得灌顶，使相续成熟之人，不应仅止于获得灌顶，而应修持道，努力使自相续解脱。一切解脱道次第之精要，在于精勤修持此法。此法亦有前行、正行、后行三部分。首先，前行：一切修持之根本，在于以坚定的出离心策励自相续，视三界轮回之安乐富饶如火坑、牢狱。于寂静处，于舒适之座上，身语意不散乱而安住。一心皈依三宝总集之上师观世音自在，以‘您知一切’之心，全然交付。为使如虚空般之父母众生皆能证得圣观世音之果位，我当修持生起次第和圆满次第。如是发愿。念诵顶礼、供养等七支供之词句，并思维其意义。
English
The Father and Mother, the cloud of Bodhicitta in union, enters from the crown of the head, filling the entire body, purifying all dualistic delusions, realizing the non-dual Great Bliss Wisdom. From the remainder of the Bodhicitta, on the crown of the head is Amitāyus (Skt: Amitāyus, meaning: Immeasurable Life), red and clear, holding a longevity vase in meditative equipoise, in inseparable union with the White-robed Mother, adorned with the ornaments of the Sambhogakaya (Enjoyment Body), seated on a lotus and moon seat, contemplate the Lord of the Family as the crown ornament. Raise the vase and recite: Hūṃ (seed syllable). In the vase of the Dharmadhatu (Realm of Truth), is Avalokiteśvara (Skt: Avalokiteśvara, meaning: The one who looks down with compassion) inseparable from bliss and emptiness, together with the Secret Wisdom Mother, the four joys of union, the Bodhicitta swirls as nectar. Pouring it upon the fortunate ones, purifying the aggregates, elements, and sense bases, the body is endowed with the Sambhogakaya, the speech is the sound of Great Bliss, the mind is the discriminating awareness, may the supreme empowerment of wisdom be attained. Oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ (The mantra of Avalokiteśvara). Kāya vāka citta abhiṣiñca oṃ āḥ hūṃ (Empowerment of body, speech, and mind, Oṃ Āḥ Hūṃ). Place the vase on the head and pour the nectar. Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ (Inviting and merging). The vase deity dissolves into Great Bliss, the bindu (essential drop) dissolves into one's own pure essence, abide in the state of inseparable bliss and emptiness. Recite auspicious prayers as appropriate. Therefore, by relying on the inner practice of Great Compassionate Avalokiteśvara Padma Garwang, one has perfectly obtained the ripening empowerment, so one should regard this as the Yidam (personal deity), diligently work for the benefit of others, and maintain the vows properly, following this ritual with devotion. Offer the verses 'How is the chief' and the thanksgiving mandala. Secondly, offer the mandala for listening to the profound instructions on liberation. Offer the mandala. Having thus received the empowerment, a person whose mind-stream has been ripened should not merely stop at receiving the empowerment, but should cultivate the path and strive to liberate their own mind-stream. The essence of all paths to liberation lies in diligently practicing this method. This method also has three parts: preliminary, main, and concluding. First, the preliminary: The root of all practices is to cultivate a firm renunciation, seeing the happiness and prosperity of the three realms of existence as a pit of fire and a prison. In a secluded place, sit comfortably on a seat, with body, speech, and mind free from distractions. Take refuge in the Lama (spiritual teacher) who embodies all the refuges, Avalokiteśvara, entrusting yourself completely with the thought 'You know everything'. For the sake of establishing all sentient beings, as vast as the sky, in the state of the noble Avalokiteśvara, I will practice the generation stage and completion stage. Thus, generate the aspiration. Recite the words of the seven-branch prayer, such as prostration and offering, and contemplate their meaning. --------------------------------------------------------------------------------