Tibetan
སལ་འདེབས་ལ་རྒྱུད་སྦྱང་། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚད་མེད་པ་བཞིས་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བླང་དགོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འདོན་ཆ་ནི། ན་མོ༔ བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སོགས་ཚར་གཅིག་བཀླག །དེས་སྔོན་འགྲོ་མདོར་བསྡུས་པ་གྲུབ། དངོས་གཞི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་སྒོམ་བཟླས་དང་། རྫོགས་རིམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་ནི་རང་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ལ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པས་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ། འཕྲུལ་དགའི་འདོད་ཡོན་ལྟར་རང་ལས་ 25-5-7a སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པར་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་དེ་རྣམས་གསལ་འདེབས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་གི་སོགས་ནས། དཔལ་ལ་བསྟོད༔ བར་བརྗོད། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་གསལ་སྣང་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་དགོས། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ སོགས་བརྗོད་ལ། བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཞེས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་ཡི་གེ་བདུན་པར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ་ལྷའི་གསལ་སྣང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བྱ་དགོས་ལ། བཟླས་བསྒོམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསྒོམས་པས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ནི། །མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་ཡིན། །བསྒོམ་དང་ཡིད་ལ་དྲན་པས་ཀྱང་། །མཚམས་མེད་སྡིག་པ་དག་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་སེམས་ཅན་སྲོག་བཏོན་པའི། །བསོད་ནམས་འཕགས་པས་བགྲང་ནུས་ཀྱི། །ཡིག་བདུན་ལན་གཅིག་བརྗོད་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་འཕགས་པས་བགྲང་མི་ནུས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། ། 25-5-7b སངས་རྒྱས་སར་བཀོད་ཡོན་ཏན་ནི། །བགྲང་བར་ནུས་ཀྱི་ཡི་གེ་བདུན། །གཅིག་བརྗོད་ཡོན་ཏན་བགྲང་མི་ནུས། །ཞེས་པས་མཚོན་ཏེ་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་སྒོམ་བཟླས་འདི་ལ་བརྩོན་ཏེ་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དོན་ལྡན་དུ་མཛད་པར་ཞུ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། སྣང་བ་ལྷ་དང་གྲགས་པ་སྔགས༔ དྲན་རྟོག་གང་ཤར་ངོ་བོ་འདི༔ མ་བཅོས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟར༔ གསལ་རིག་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཞག༔ འཛིན་མེད་ཞེན་མེད་བདེ་བ་ཆེ༔ མ་མཐོང་མི་མཐོང་མཐོང་མི་འགྱུར༔ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ །སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་བདུན་པ། དྲན་རྟོག་གང་ཤར་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་རིག་སྟོང་ཡེ་གྲོལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་འཛིན་མེད་ཞེན་མེད་ལྷུག་པར་བཞག་ལ་བསྐ
Chinese
修习之始，需训练相续，发起慈、悲、喜、舍四无量心之菩提心。其念诵内容为：那摩（皈敬）。诵读一遍‘我与虚空等’等文句，以此完成简略的前行。正行包含生起次第之本尊观修与念诵，以及圆满次第之空性瑜伽。首先，自身观想为誓言尊，接受灌顶加持，并加持三处。迎请智慧尊融入，二者无别。如幻喜之欲妙般，观想自身化现之天女对自身进行供养赞颂。清晰观想这些内容，从‘诸法自性’等开始，直至‘赞叹吉祥’。如此观想的次第，需具备形象清晰、念诵纯净、我慢稳固三个特点，直至光明显现。念诵的专注点为：‘誓言尊心间’等。念诵的咒语是：嗡嘛呢呗美吽舍（藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思： 嗡啊！莲花中的珍宝！吽！舍！），此即观世音菩萨之根本心咒，亦称七字明咒。需一心专注于本尊之清晰观想与三摩地之收放，勿使心念散乱。念诵观修之功德，如《莲花王续》所云：‘观修一尊身坛城，即是诸佛之汇聚，怙主观世音之身。观修忆念亦能净，无间罪业悉消除。’又如《密集续》所云：‘世间众生断命之，福德圣者能计数，然诵七字一句之，福德圣者不能数。三界众生尽成佛，功德尚可计量之，七字一句之功德，不可计量说不能。’诸如此类，经续中广为宣说，故当精进修持此观修念诵，使暇满人身具足意义。 其次，圆满次第之印持：‘显现为本尊，音声为咒语，念头与分别，皆是此自性，无为如晴空，明觉无间断，无执无著大乐中，未见不见亦不变，此乃大智慧。’如是所说，生起次第之结论为：一切显现皆为大悲尊之身，一切音声皆为七字明咒，对一切念头分别不加改造，于觉性空性、原始解脱之虚空般境界中，无执无著，安住于放松状态。
English
To begin cultivation, one must train the continuum and generate the Bodhicitta of the four immeasurables: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. The recitation for these is: Namo (Homage). Recite 'I and all beings equal to space' once, thus completing the abbreviated preliminary practices. The main practice includes the deity visualization and mantra recitation of the generation stage, and the yoga of emptiness of the completion stage. First, visualize oneself as the Samaya being, receive empowerment and blessings, and bless the three places. Invite the wisdom deity to merge, becoming inseparable. Like the desires of illusory joy, visualize the goddesses emanated from oneself making offerings and praises to oneself. Clearly visualize these, starting from 'All dharmas are of their own nature' and ending with 'Praise to glory.' The order of visualization should have three characteristics: clear image, pure mindfulness, and stable pride, until the light appears. The focus of recitation is: 'At the heart of the Samaya being,' etc. The mantra to be recited is: Om Mani Padme Hum Hrih (藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思： 嗡啊！莲花中的珍宝！吽！舍！), which is known as the essence mantra of Avalokiteśvara, also called the seven-syllable mantra. One must focus single-mindedly on the clear visualization of the deity and the coming and going of Samadhi, without letting the mind wander elsewhere. The benefits of recitation and meditation are also mentioned in the Padma King Tantra: 'Meditating on a single body mandala, is the gathering of all Buddhas, the body of the protector Avalokiteśvara. Meditating and remembering also purifies, the uninterrupted sins are all eliminated.' Also, as stated in the Guhyasamaja Tantra: 'The merit of sentient beings in the world taking lives, can be counted by the noble ones, but the merit of reciting the seven syllables once, cannot be counted by the noble ones. All sentient beings in the three realms, placed in the state of Buddhahood, their qualities can be counted, but the qualities of reciting one seven-syllable mantra, cannot be counted.' As such, it is widely spoken of in all Sutras and Tantras, so strive to practice this meditation and recitation, and make this human life meaningful. Secondly, the sealing of the completion stage: 'Appearances are deities, sounds are mantras, thoughts and discriminations, are all of this nature, unmade like the clear sky, clear awareness without interruption, without grasping, without attachment, in great bliss, unseen, not seen, and unchanging, this is great wisdom.' As it is said, the conclusion of the generation stage is: all appearances are the body of great compassion, all sounds are the seven-syllable mantra, and without modifying any thoughts or discriminations, in the state of awareness and emptiness, primordial liberation, like the sky, without grasping, without attachment, rest in a relaxed state. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བྱ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། སྣང་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ༔ ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་པའི༔ མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་བྲལ་བར་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྣང་སྲིད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་གསལ་བ་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བསྡུ་ཞིང་། དེའི་ངང་ལས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་ལྡངས་ཏེ་དགེ་བ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་། བྱར་མེད་ 25-5-8a རྩོལ་མེད་བསྒོམ་གྱི་ངང་༔ སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་སྤྱོད་ལམ་སྤྱད༔ ཡང་ན་རེ་དོགས་གཏད་མེད་ངང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱད་པས་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ཡིས་རང་གཞན་དོན་གཉིས་འགྲུབ༔ མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་འབད་མེད་འབྱུང་༔ བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་ཐོབ༔ མཐར་ཕྱིན་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་འོ༔ ཞེས་བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་གསལ་བར་གདམས་པའི་དོན་ཐུགས་ལ་འཇོག་པར་ཞུ། དེས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རིམ་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་། འདིའི་སྒོ་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་ཞུ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བརྗོད་ལ་འདུས་པ་གྱེས། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ བུམ་ལྷ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཞུ༔ ཐིག་ལེ་རང་གི་དྭངས་མར་ཐིམ༔ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངང་ལ་བཞག༔ ཅེས་དང་། སྣང་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ༔ ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་པའི༔ མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་བྲལ་བར་བཞག༔ ཅེས་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་དགེ་བསྔོ་ཤིས་བརྗོད་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ལུས་ཅན་རྣམས། །ལམ་འདིས་རང་སྣང་བདེ་བ་ཆེ། །པདྨོ་བཀོད་པར་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། །འཕགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་ཡིས་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་སྲས་ཡུམ་ཟུང་གིས་གསུང་བསྐུལ་མཛད་པ་ལྟར། པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་འཕགས་ 25-5-8b མཆོག་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོའི་མདུན་རོལ་གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་སྐྱེད་ཚལ་གྱིས་མཛེས་པའི་དབེན་ཁྲོད་ཀུན་བཟང་བདེ་གླིང་དུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
使显现圆满双运（Yedzog Zungdu Jugpar），之后的行为是：将显现世间万象融入菩提心（Nangsid Jangchub Semsu Zhu），在心之明点中成为一体之味（Thugkyi Thigle Rogyigchigpai），安住于远离四边之垢染的状态（Tawa Shiwi Drima Dralwar Zhag）。如是说，将显现世间万象明观为本尊坛城，收摄为光明大明点。于此状态中，生起如幻之大悲形象身，并将善根回向于利他。行为举止方面：处于无所作为（Jarmed），无勤作（Tsolmed）的禅修状态，行持如幻大悲之行。或者处于无希冀无畏惧的状态。如是行持，果实是：由此能成就自他二利（Deyi Rangzhon Donnyi Drub），无需勤作即可获得殊胜共同成就（Chogthun Ngodrub Badmed Jung），必定获得大乐智慧（Dechhen Yeshe Ngespar Thob），这是究竟道之精华（Tharphyn Lamgyi Nyingpo O）。请谨记这无欺金刚语所明示之义。由此能圆满成熟解脱之次第，故将善根回向于大菩提以作印持。以此之门，能成办自他广大之利益。念诵‘以此福德’等，使聚集消散。上师说：‘扎 吽 棒 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，汉语字面意思：扎 吽 棒 霍），将瓶灌本尊融入大乐（Bumlha Dewa Chhenpor Zhu），明点融入自之清净分（Thigle Ranggyi Dangmar Thim），安住于乐空无二之状态（Detong Yermed Ngangla Zhag）。’以及‘将显现世间万象融入菩提心（Nangsid Jangchub Semsu Zhu），在心之明点中成为一体之味（Thugkyi Thigle Rogyigchigpai），安住于远离四边之垢染的状态（Tawa Shiwi Drima Dralwar Zhag）。’如共同仪轨般进行自生本尊的收摄升华，回向吉祥祈愿。如恒河沙数之有情众，以此道获得自现大乐，在莲花庄严中得以喘息，愿圣者之事业广大增盛。此乃化身大伏藏师（Terchhen）亲自开许，由圣母圣子劝请，莲花自在智无边（Padma Garwang Lodro Thaye）于圣观自在（Jigten Wangchug）大殿前，成就圣地菩提树花园般庄严的寂静处，普贤德林所造，愿增吉祥！
English
May [it] manifest as the union of completion. The subsequent action is: dissolve the appearances and existences into the Bodhicitta (Nangsid Jangchub Semsu Zhu); in the Thigle (Thigle) of the heart, may it become of one taste; may it remain free from the impurities of the four extremes. As it is said, visualize the appearances and existences as the mandala of deities, gather them into a great Thigle (Thigle) of clear light. From within that state, arise as an illusory form of great compassion, and dedicate the merit for the benefit of others. As for the manner of conduct: abide in a state of meditation without action (Jarmed), without effort (Tsolmed); practice the conduct of illusory great compassion. Or, abide in a state without hope or fear. As it is said, the result of practicing in this way is: through this, both one's own and others' benefit will be accomplished (Deyi Rangzhon Donnyi Drub); supreme and common Siddhis (Ngodrub) will arise effortlessly (Chogthun Ngodrub Badmed Jung); great bliss and wisdom will surely be attained (Dechhen Yeshe Ngespar Thob); this is the essence of the ultimate path (Tharphyn Lamgyi Nyingpo O). Please keep in mind the meaning clearly instructed by the infallible Vajra words. By this, the stages of maturation and liberation are well accomplished, so seal it by dedicating the merit to great Bodhi. Through this gateway, may vast benefits for oneself and others be accomplished. Recite 'By this merit' etc., and disperse the gathering. The Guru said: 'Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，汉语字面意思：扎 吽 棒 霍), dissolve the vase deity into great bliss; let the Thigle (Thigle) dissolve into its own purity; remain in a state of indivisible bliss and emptiness.' And 'dissolve the appearances and existences into the Bodhicitta (Nangsid Jangchub Semsu Zhu); in the Thigle (Thigle) of the heart, may it become of one taste; may it remain free from the impurities of the four extremes.' Perform the generation and dissolution of oneself, dedication, and auspicious prayers as usual. May beings as numerous as the sands of the Ganges, through this path, attain great bliss of self-appearance, be relieved in the lotus arrangement, and may the activities of the noble ones greatly increase. This was also granted by the great incarnate treasure revealer (Terchhen) himself, and urged by the son and mother, Padma Garwang Lodro Thaye, in front of the great palace of the noble Avalokiteśvara (Jigten Wangchug), in the serene place adorned with the garden of the Bodhi tree, the place of accomplishment, Kunsang Deling, may virtue and goodness increase! --------------------------------------------------------------------------------