Tibetan
སྒོམ༔ ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་༔ ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་ཅན༔ ཡིག་དྲུག་མཐའ་ལ་བསྐོར་བར་བསམ༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རང་བཞིན་གྱི༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བསམ༔ བདག་ཉིད་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿཡིག་ལས༔ འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་མཆོད༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས༔ ཀུན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གྱུར༔ ཚུར་འདུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད༔ བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་ཐིམ༔ ཏིང་འཛིན་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿཡིག་མཐར༔ ཡིག་དྲུག་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསྒོམ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཞེས་བཟླ། གཉིས་པ་ནི། དཀར་གཏོར་དང་གསེར་སྐྱེམས་བཤམས་ལ། བྱིན་བརླབས་དང་བསྔོ་བ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ལྟར་ཤེས་ན་ལེགས། ཡང་ན་སྤྱི་འགྲེ་སྨིན་ལུགས་ལྟ་བུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་བུམ་ 23-26-3a བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོས་སྤྲས་པ། ལས་བུམ་དེ་མཚུངས་མགུལ་ཆིངས་ལྗང་གུས་སྤྲས་པ་གཞི་སྟེང་དུ་བཀོད། ཕྱི་མཆོད་བཤམ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ༔ རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ངང་ཉིད་ལས༔ རང་བྱུང་མཆོད་པའི་ཕུང་པོ་ནི༔ ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ལྟ་བུ༔ དཔག་ཡས་ནམ་མཁའ་གང་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་བྱིན་བརླབས། སྭཱ་བྷཱ་བས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བུམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་འཕགས་མཆོག་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ་ཡུམ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལ་སྒྲོལ་མ་དཀར་ལྗང་ནོར་འཛིན་གསང་འཛིན། སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག །ཐུབ་པ་དྲུག །ཁྲོ་ཆེན་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་ཨཱརྱ་ཨ་བ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ས་པ་རི་བཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཅེས་པ་ཙམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ་ལས་བྱང་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱ། དེ་དག་གི་ཐུགས་སྲོག་ལས་འོད་འཕྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་། འཕགས་པ་མཆོད། ཚུར་འདུས་བུམ་པའི་ལྷ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་ཡིག་བཅུ། གཟུངས་རིང་། གཙོ་འཁོར་དྲིལ་བའི་བཟླས་པ་རྣམས་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ལ་མཐར། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སོང་ 23-26-3b བས་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་ཞུ་བར་གྱུར། ཅེས་དམིགས་ལ། ལས་བུམ་དུ་རྣམ་འཇོམས་བསྐྱེད་བཟླས་ལས་བཅོལ་བཅས་དོན་དབང་ལྟར་བྱ། བཞི་པ་ལྷ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་བུར་དྲིའི་ཐིག་ལེ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། ཕྱི་མཆོད། སྨན་གཏོར་རཀྟ་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་ལས་བྱང་ལྟར་རམ་གོང་སྨོས་བྱ
Chinese
观想：在心间月轮之上，有红色光芒的（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字，周围环绕着六字真言。观想从（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字发出光芒，迎请自性智慧尊，融入自身。观想以身语意加持，并以五种智慧灌顶。 观想自身心髓（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字发出光芒，供养诸佛，净化一切众生的罪障，使一切众生都转变为大悲观世音。光芒收回，化为身语意的精华，加持和成就融入自身。观想在禅定中，心髓（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字周围，六字真言逆时针旋转。念诵：嗡嘛呢呗美吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ）。 第二步是：陈设白色食子和黄金酒，如果了解上师意集（Lama Gongdu）的加持和回向方法，那是最好的。或者按照共同仪轨的成熟方式进行。 第三步是：将饰有白色颈饰的充满精华的宝瓶，以及饰有绿色颈饰的事业宝瓶，放置在基座上。陈设外供。念诵：让扬康（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ）。 从清净法界自性中，自然产生的供养堆，如普贤供云一般，充满无垠虚空。嗡 班杂 阿甘（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་）……夏达 阿吽（藏文：ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ）。加持后，以 स्वाभाव（藏文）净化。从空性中，在珍宝宫殿的宝瓶内，莲花日月垫上，观想圣者虚空藏王（Namkhai Gyalpo）与明妃桑瓦耶喜（Sangwa Yeshe），以及白绿度母、持宝母、秘密母、千佛、十六勇士本尊及明妃、六能仁、四大忿怒尊围绕，三处以三字（种子字）标示，并发光。从自性处迎请智慧尊。嗡 阿雅 阿瓦洛格西瓦拉 萨巴里瓦拉 班杂 萨玛扎（藏文：ཨོཾ་ཨཱརྱ་ཨ་བ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ས་པ་རི་བཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）。扎 吽 棒 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ）。观想誓言尊与智慧尊无二无别。仅以此观想，按照事业仪轨简略地进行供养和赞颂。从他们的心髓发出光芒，净化众生的业障，供养圣众，光芒收回融入宝瓶中的本尊。 取持咒索，念诵十字明咒、长咒，以及主尊和眷属的总持咒，尽力而为。最后，观想从自身心间发出光芒，缠绕在持咒索上，击中主尊和眷属的心间，一切都化为甘露。如此观想后，在事业宝瓶中，按照摧破金刚的生起和念诵，以及事业仪轨，进行义灌顶。 第四步是本尊：在坛城的台座上，放置与本尊数量相同的香水滴，并摆放花朵。陈设外供，对药物和食子进行加持，按照事业仪轨或如前所述进行。
English
Visualization: Above the lunar disc in the heart, there is a red radiant (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable, surrounded by the six-character mantra. Visualize light radiating from the (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable, inviting the wisdom deity of self-nature, merging into oneself. Visualize being blessed by body, speech, and mind, and receiving empowerment from the five wisdoms. Visualize light radiating from the heart essence (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable, offering to the Buddhas, purifying the sins and obscurations of all sentient beings, transforming all beings into Great Compassionate Avalokiteśvara. The light retracts, transforming into the essence of body, speech, and mind, blessings and attainments merging into oneself. Visualize in meditation, the six-character mantra rotating counterclockwise around the heart essence (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable. Recite: Om Mani Padme Hum Hri (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ). The second step is: Arrange the white torma and golden drink. If you understand the blessing and dedication methods of Lama Gongdu, that is best. Or follow the common practice of maturation. The third step is: Place the vase filled with essence, adorned with a white neck cord, and the activity vase, similarly adorned with a green neck cord, on the base. Arrange the outer offerings. Recite: Ram Yam Kham (Tibetan: རྃ་ཡྃ་ཁྃ). From the pure nature of the Dharmadhatu, the naturally arising piles of offerings, like the clouds of Samantabhadra's offerings, fill the boundless sky. Om Vajra Argham (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་) ... Shabda Ah Hum (Tibetan: ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ). After blessing, purify with स्वाभाव. From emptiness, within the precious palace of the vase, on the lotus, sun, and moon cushion, visualize the noble Namkhai Gyalpo with consort Sangwa Yeshe, along with White and Green Tara, Vasudhara, Guhyasamaja, the Thousand Buddhas, the Sixteen Heroic Bodhisattvas and Consorts, the Six Munis, and the Four Great Wrathful Ones, surrounded, marked with three syllables (seed syllables) at the three places, and emitting light. Invite the wisdom deity from its natural abode. Om Arya Avalokiteshvara Sapariwara Vajra Samaja (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱརྱ་ཨ་བ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ས་པ་རི་བཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ). Jah Hum Bam Hoh (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ). Visualize the samaya being and wisdom being as inseparable. With just this visualization, briefly perform the offerings and praises according to the activity ritual. From their heart essence, light radiates, purifying the obscurations of sentient beings, offering to the noble ones, the light retracts and merges into the deities in the vase. Take the mantra cord, recite the ten-syllable mantra, the long mantra, and the general mantra of the main deity and retinue, to the best of your ability. Finally, visualize light radiating from your own heart, coiling around the mantra cord, striking the hearts of the main deity and retinue, and everything transforming into nectar. After visualizing in this way, in the activity vase, perform the generation and recitation of Vajravidāraṇa, as well as the entrustment of activities, according to the meaning empowerment. The fourth step is the deity: On the mandala platform, place as many drops of scented water as there are deities, and arrange flowers. Arrange the outer offerings, bless the medicine and torma, according to the activity ritual or as mentioned above. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། རྒྱས་པར་གྲུབ་ན་ལས་བྱང་ལྟར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་པ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་བྱ། ཚོགས་མཆོད་ཀྱང་འབུལ་བར་བཤད། བསྡུ་ན། སྒྲུབ་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་སོགས་གོང་བུམ་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཅིག་ཙམ་དང་སྔགས་བརྗོད་དམ་ཡེ་བསྲེ། མཆོད་བསྟོད་ཅི་རིགས་བྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཧོ༔ དགོངས་ཤིག་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་གཙོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ མ་ལུས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ འཕགས་པ་སྲས་བཅས་མཆོད་པ་དང་༔ སློབ་བུ་ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས༔ ནངས་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དགོངས་ནས་ནི༔ བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཅེས་བརྗོད། སྐབས་འདིར་སྟེགས་བུ་དཀར་ཟླུམ་སྟེང་ཤིང་ཟླུམ་བརྩིག །ཏིལ་ཡུངས་སོགས་བསྲེག་རྫས་གང་འཛོམ་བཞག །མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡོངས་རྫོགས་སྐད་ཅིག་གསལ་བ་ལ་བསྲེག་རྫས་བདུད་རྩི་ 23-26-4a དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ཕུལ་བས་བཞེས་ཏེ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་མོས་ལ། གཙོ་འཁོར་དྲིལ་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭ་ཧཱ༔ ཞེས་ལན་གྲངས་ཅི་རིགས་སུ་འབུལ་ལ་མི་དམིགས་པར་བཞག །ལྔ་པ་སློབ་མ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཅས་རྣམས་ཡོལ་བས་བསྒྲིབས། དྲིའི་ཆུ། སོ་ཤིང་། སྲུང་སྐུད་ལྔ་བསྒྲིལ། ཀུ་ཤ་རྣམས་འདུ་བྱ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱིར་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། ནང་དུ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སྤྲོ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་སྤྱི་ལྟར་བྱ། མདོར་བསྡུས་སྐབས་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ལ། དེའང་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པའི་ཁྱབ་བདག་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་ལུས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་སྐྱོབ་པའི་དཔལ་མགོན། ཁྱད་པར་གདོང་དམར་མུན་པའི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་སྐྱོང་བར་མཛད་པ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་ལག་ལེན་དུ་དྲིལ་བའི་བཀའ་སྲོལ་ཇི་སྙེད་བོད་ཡུལ་དུའང་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རོལ་པས་གངས་ཅན་གདུལ་བྱའི་མགོན་དུ་བྱོན་པ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་སམྦྷ་བ་ཉིད་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོའི་ 23-26-4b སྟེང་ཁང་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་གྱི་སྐུ་བརྙན་དྲུང་དུ་གཞུགས་པའི་སྐབས་སུ། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྡེ་ཡབ་སྲས་དང་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་སོགས་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་
Chinese
如果详细修持，则按照仪轨，从生起誓言尊到融入智慧尊，再到赞颂之间进行修持。据说也要供养会供轮。 如果简略修持，则在作为修持基础的自生智慧坛城中的无量宫殿里，如生起上方宝瓶时一样，安放日月坐垫等，迎请时念诵一句吉祥偈，并念诵赞颂或耶瓦，尽力进行供养和赞颂，然后祈请： 吽！谛听，坛城本尊！ 大悲怙主诸圣众！ 祈请无余垂念我！ 为供养圣者及其眷属， 为弟子追随您之足迹， 名为金刚持者我， 明日将绘诸佛之坛城， 祈请以大悲垂念， 加持于我！ 如此念诵。此时，在白色圆形台座上堆叠圆形木柴，放置芝麻、芥菜等各种焚烧物。观想坛城本尊刹那间清晰显现于燃烧的火焰中，将焚烧物作为甘露白色供品献上，心生欢喜，祈愿息灭一切违缘。 念诵主尊及眷属心咒的结尾语：‘愿息灭我们的一切违缘障碍，ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭ་ཧཱ༔（藏文：ཞཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：शान्तिं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马拟音：śāntiṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：息灭，做，愿圆满）’，尽可能多地念诵并献上，然后不作意地放下。 第五，关于弟子：用帷幕遮盖坛城等。准备香水、木牙刷、五色缠绕的护身线、吉祥草。让弟子在外沐浴，进入后进行散花和收集花朵的仪式，如果愿意，可以像通常一样讲解因果之法。 简而言之，首先要清晰地生起菩提心。这是为了救度遍布所有诸佛刹土、如同虚空般无边无际的众生怙主，尤其是那些出生在红色面孔黑暗国度中的众生，他们受到比佛陀还要伟大的恩德的庇护。为了修持观世音自在，四部续部中宣说了无量的方法，印度成就自在者们将这些方法融入到口诀实修中，其中特别殊胜的是：莲花生（Padmasambhava）大师，即世间自在，以金刚上师的形象示现，成为雪域藏地的怙主，当他居住在拉萨（Rasa）的祖拉囊（Trulnang）大寺的 顶层，七佛像前时，法王赤松德赞（Trisde Yabse）父子和空行母措嘉（Kha'dro Tso'gyal）等君臣眷属祈请道：
English
If performing extensively, one should generate the Samaya Being as in the ritual manual, from the merging of the Wisdom Being up to the praises. It is said that one should also offer a Tsok offering. If performing briefly, in the self-arisen wisdom palace of the mandala, which is the basis of accomplishment, place the sun and moon cushions, etc., as in the generation of the upper vase. Recite one auspicious verse for the invitation, and recite praises or 'ye-bsre'. Make offerings and praises as appropriate, and then make the following supplication: Ho! Listen, Lord of the Mandala! Assembly of deities of great compassion! I beseech you to heed me completely! For the sake of offering to the Noble Ones and their retinue, And for the sake of your disciples following in your footsteps, I, named Vajradhara, will draw the mandala of the Victorious Ones tomorrow, Please consider me with great compassion, And grant me your blessings! Say these words. At this time, on a white circular platform, stack circular pieces of wood. Place whatever ingredients for burning are available, such as sesame seeds and mustard seeds. Visualize the entire mandala deity instantaneously appearing clearly within the blazing fire, and with faith that they accept the burning substances offered as nectar in white form, pray that they perform the peaceful activities. Add the ending phrase to the principal deity and retinue's mantra: 'May all disharmony and obstacles be pacified for us, ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭ་ཧཱ༔ (Tibetan: ཞཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: शान्तिं कुरु ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: śāntiṃ kuru ye svāhā, Literal meaning: Peace, do, may it be fulfilled)' offer it as many times as possible and leave it without focusing on it. Fifth, regarding the disciple: Cover the mandala, etc., with a curtain. Prepare scented water, a toothbrush, a five-colored intertwined protection cord, and kusha grass. Have the disciples bathe outside. Inside, perform the ritual of scattering and collecting flowers, and if desired, explain the Dharma of cause and effect in general. In brief, first, clearly generate Bodhicitta. This is for the sake of saving all sentient beings who pervade all the Buddhafields, as limitless as the sky, especially those beings born in the dark realm of red faces, who are protected by a kindness greater than even the Buddhas. For the practice of Avalokiteśvara, countless methods have been taught in the four classes of tantras, and the accomplished masters of India have integrated these methods into practical instructions. Among these, especially outstanding is Padmasambhava, the Lord of the World, who manifested as the great Vajra Master and became the protector of the beings to be tamed in the Land of Snows. When he was residing in the upper story of the great Tsuklakhang (temple) of Rasa Trulnang, in front of the images of the Seven Buddhas, King Trisde Yabse and his sons, and the ministers and consorts such as the Dakini Tso'gyal, made supplications: --------------------------------------------------------------------------------