Tibetan
་བ་དབྱིངས་སྒྲོལ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ༔ ཞེས་པ་ནས། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས༔ དག་པ་ཡབ་ཡུམ་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན༔ ཞེས་པའི་བར་གྱི་གསལ་བྱེད་རིག་འཛིན་ཞལ་ལུང་ལྟར། དོན་བསྡུར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་དབུ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོ་གཉིས་སུ་རྩ་འཁོར་འདབ་བརྒྱད་གདུགས་རྩིབས་ལྟར་གསལ་བའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་དང་བཅས་པ། ཕྱོགས་བཞིར་ཞི་བ་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ། དེ་བཞིའི་རྒྱབ་ཏུ་སྒོ་མ་བཞི། མཚམས་བཞིའི་རྩ་ནང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བས་འབྲེལ་བ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་སྲོག་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་ཀླད་པ་དུང་ཁང་གི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་དབང་དྲག་ཟླ་གམ་དམར་པོ་པད་ཉི་བདུད་བཞིའི་སྟེང་དུ་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ། ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་ནང་དུ་དབང་ཆེན་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ། 23-23-7a དེའི་རྒྱབ་ཏུ་སྒོ་བ་ཁྲོ་བོ་གིང་ཆེན་བཞི། རང་གི་གཙོ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ནང་སྟོང་སང་དབུ་མ་འཁོར་ལོ་གཉིས་དང་བཅས་པ་རྩ་དབྱིབས་མ་ཡིན་པ་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་སྒོམ་པའོ། །འཕྲོ་འདུ་ནི། སྙིང་དབུས་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱི༔ འོད་ཟེར་དམར་པོ་དབུ་མར་བརྒྱུད༔ རྟ་མགྲིན་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དབུ་མའི་ནང་བརྒྱུད་དུང་ཁང་གི་རྟ་མགྲིན་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རང་ཉིད་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཧྲཱིཿལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཡུམ་མཁར་འཕྲོས། ཡུམ་གྱི་སྐུ་གང་ཞལ་ནས་ལུད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། རཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ལུས་དཀྱིལ་ཡབ་བཞིའི་ཞལ་དུ་ཞུགས་སོ་སོའི་ཐུགས་སྲོག་ལས་བདུད་རྩི་བབས་གསང་རྡོར་བརྒྱུད་སོ་སོའི་ཡུམ་མཁར་བབས་སྐུ་གང་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་བརྒྱུད་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རྒྱབ་ཀྱི་སྒོ་མ་བཞིའི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། 23-23-7b མཁའ་གསང་ནས་འཕྲོས་མཚམས་བཞིའི་རྩ་འདབ་གང་། སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་དུང་ཁང་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཐུགས་སྲོག་གི་བདུད་རྩི་བབས་མཁའ་གསང་བརྒྱུད་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་བརྒྱུད་པ་སོགས་གཙོ་འཁོར་ཀུན་ལ་འཕྲོ་འདུ་སྙིང་གའི་ཞི་བ་ལྟར་སྦྱོར། དེ་ལྟར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དོ་ལིའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཚར་ནས། ཕྱི་དཀྱ
Chinese
从‘法界度母父母身’开始，到‘果位身与智慧皆是，清净父母身坛城’为止，按照明示持明者口诀，要点归纳为主要依靠父母二者的中脉，在心间和顶轮二处，脉轮八瓣如伞骨般显现。主要为父亲心间轮的中脉内，有自形的智慧勇识寂静父母，在顶轮有部主。四方有寂静四部父母，其后有四门母。四隅脉内有五智光芒之网相连。智慧勇识父母的心间发出红色光芒，通过中脉到达脑海梵穴轮内，忿怒明王双运红色莲日四魔之上。四方脉内有大权四部父母，其后有四门忿怒金刚。观想自身主母的体内空明，与中脉二轮一起，并非脉络形状，而是彩虹之相。收放方面：‘心间中央薄伽梵，心间种子字啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）红色光芒经由中脉，催动明王心意传承’等等之意。从智慧勇识的心间啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字发出红色光芒，经由中脉到达梵穴轮的明王处，从而催动其心意传承。由此光芒向十方放射，将十方诸佛菩萨全部以红色光芒的形式迎请。融入自身外坛城主尊的口中。心间的智慧勇识融入父亲的心间。从啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字降下甘露之流。从金刚道中，智慧勇识的明妃处放出光芒。充满明妃之身，从口中流出，进入智慧勇识父亲的口中，融入心间。让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）字放出光芒，融入身坛城四父的口中，各自的心间种子字降下甘露，通过密道进入各自的明妃处，充满其身，从口中经口进入心间。由此放出光芒，融入背后的四门母的口中，融入心间。 从空密处放出光芒，充满四隅脉瓣。再次从智慧勇识的心间发出光芒，经由中脉催动梵穴轮明王父母的心意传承。心间种子字的甘露降下，经由空密道从口到口传递等等，对于主尊眷属都如心间的寂静尊一般修持。如此身坛城的朵玛光芒收放完毕后，外坛城。
English
From 'The body of the Father-Mother of Dharmadhatu Liberation,' to 'The resultant body and wisdom are, the pure Father-Mother's mandala body,' according to the clarifying instructions of the Vidyadhara's oral teachings, the main points are summarized as primarily relying on the central channel of both Father and Mother. In the heart center and crown chakra, the eight petals of the chakra appear like umbrella ribs. Primarily, within the central channel of the Father's heart chakra, there is a self-formed wisdom being, the peaceful Father-Mother, with the lineage lord at the crown chakra. In the four directions are the peaceful four families of Father-Mothers, and behind them are the four gatekeepers. Within the channels of the four corners, they are connected by a web of light rays of the five wisdoms. From the heart essence of the wisdom being Father-Mother, red light rays emanate, passing through the central channel to the wrathful Hayagriva Father-Mother on the red lotus-sun-four maras in the brain's Brahma-hole chakra. Within the channels of the four directions are the four great power Father-Mothers, and behind them are the four gatekeepers, the wrathful great Kilaayas. Visualize your own main consort's body as empty and clear, along with the central channel and two chakras, not in the shape of veins, but as a rainbow. As for emanation and absorption: 'In the center of the heart, the Bhagavan, the heart essence HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable), red light rays pass through the central channel, arousing the mind lineage of Hayagriva,' and so on. From the heart essence HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable) of the wisdom being, red light rays pass through the central channel to Hayagriva in the Brahma-hole, thereby arousing his mind lineage. From this, light rays radiate in the ten directions, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions in the form of red light rays. They enter the mouth of the main deity of your outer mandala. The wisdom being in the heart merges into the Father's heart. From the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable) syllable, a stream of nectar descends. From the vajra path, light radiates from the wisdom being's consort. Filling the consort's body, it flows from her mouth, enters the mouth of the wisdom being Father, and merges into his heart. The RAM (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire) syllable radiates light, entering the mouths of the four Fathers of the body mandala, and nectar descends from their respective heart essences, passing through the secret path to their respective consorts, filling their bodies, passing from mouth to mouth, and merging into their hearts. From this, light radiates, entering the mouths of the four gatekeepers behind them, and merges into their hearts. Light radiates from the secret space, filling the four corner petals. Again, from the heart of the wisdom being, light rays pass through the central channel, arousing the mind lineage of the Hayagriva Father-Mother in the Brahma-hole. The nectar of the heart essence descends, passing through the secret space from mouth to mouth, and so on. Apply the emanation and absorption to all the main deities and retinue, just like the peaceful deity in the heart. Thus, after completing the emanation and absorption of the light rays of the body mandala's Doma, the outer mandala. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་གང་བ་གསང་བའི་ནོར་བུ་ནས་གཙོ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་དུ་འཕྲོས་ཏེ་སྐུ་ལུས་དབུ་མ་འཁོར་ལོ་གཉིས་དང་བཅས་པ་གང་སྟེ་ཡུམ་བཀྲག་དང་ལྡན་པར་བསམ། ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་རླུང་དང་བདུད་རྩི་ཨོཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པས་ཐོན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་ཨཱཿའི་རྣམ་པར་གནས། གསང་རྡོར་ནས་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པས་ཐོན་ཏེ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཞུགས་པ་སོགས་རླུང་འགྲོ་འོང་དང་བསྟུན་པའི་རྡོར་བཟླས་སམ་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྩ་ཁམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པ་སོགས་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །གསང་སྒྲུབ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་རིམ་ནི། རྩ་སྒྲུབ་ལས། གསང་ཆེན་སྒྲུབ་པ་དོན་གྱི་ཆོས༔ 23-23-8a ཨ་ཏི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན༔ རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད༔ ཅེས་པ་ནས། སེམས་ཉིད་ཐེག་པ་ཨ་ཏིའི་དོན༔ རྫོགས་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་འོ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན་རིག་འཛིན་ཞལ་ལུང་དུ་བཀྲལ་བ་ལྟར། རང་སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་གི་རིག་པ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་། རིག་པ་རང་བྱུང་ཞི་བའི་ལྷ། རིག་རྩལ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ། གྲགས་སྟོང་བཟླས་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྫོགས་ཤིང་སེམས་ཉིད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་སྣང་བ་ཤར་གྲོལ་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ཨ་ཏིའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་དངོས་གཞི་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་པའོ། ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་འདོད་ན་གཞུང་འདིར་དམིགས་བསལ་མེད་ཀྱང་བྱང་གཏེར་དང་སྦྱར་བའི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ་ཁོ་བོས་ལོགས་སུ་བྲིས་ཡོད་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཐོན་ཁར་ཕྱེ་མར་མངར་གསུམ་དང་སྤོད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཆང་གིས་སྦྲུས་པའི་དཔལ་བཤོས་ཚེ་རིལ་ལས་བཞིའི་དབྱིབས་སོགས་བཟོས་པ་དང་། ཤ་མར་ཐུད་ཕྲུམ་ཁུར་བ་ཤིང་འབྲས། ཛ་གད་ཆོས་སྨན་གྱིས་བྲན་པ་སོགས་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི་རིམ་པ་དངོས་ 23-23-8b གྲུབ་ཀྱི་རྫས་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ལ། བཟླས་པའི་སྐབས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་བརྟན་གཡོའི་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལ་བསྡུ་ཞིང་བསྟིམ་པའི་དམིགས་པ་བྱ། ཚོགས་ལྷག་ཀྱང་བཏང་། ཆད་ཐོས་ཆོས་སྲུང་གི་གཏོར་མ་རྣམས་ཕུལ། བརྟན་སྐྱོང་གཏོར་མནན་གྱི་མཐར། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ༔ མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་ནས་སྐུར་བཞེངས་ལ༔ སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ལས་གཞུང་ལྟར་དངོས་གྲུ
Chinese
观想主尊父（Yab，父亲）的所有身体充满光芒和甘露，从秘密宝珠处放射到主母（Yum，母亲）的空性秘密处，充满母体的身体、中脉和两个脉轮，使母体充满光彩。观想从母体的口中发出风和甘露，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的形式进入主尊父的口中，停留在心间，呈现阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字之形。从秘密金刚处发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之形，进入母体的莲花处。如此配合气息的出入，进行金刚念诵或多里念诵，通过这样的修持，加持脉和明点，生起乐空智慧，使气息和心识融入中脉，从而获得共同和殊胜的成就。 秘密成就阿底瑜伽的瑜伽士修行次第：在脉轮成就法中说：‘秘密大成就，是意义之法，揭示阿底心之坛城，自心本性无生即如是。’从‘心性是阿底之义，大圆满任运成就之修’之间的意义，如利智者口诀所阐释的那样，自心的生、灭、住三者，是三身任运成就、双运的觉性，是功德任运成就的宫殿。觉性是自生寂静本尊，觉性力量是忿怒本尊，显现即空性的念诵，轮回和涅槃一切圆满于心，心性显现为本尊和宫殿，在生起、解脱、大乐任运成就的状态中安住，这是阿底瑜伽等正行瑜伽三者的真实瑜伽。如果想要进行补充的火供，虽然此法中没有特别说明，但也需要了解我（作者）单独撰写的结合北方伏藏的寂静火供仪轨《无垢月晶》。 第三，后行次第：在念诵成就之际，用糌粑、红糖和三种甜食以及香料装饰，用酒混合制成食子，制作成息增怀诛四种事业的形状等。以及肉、酥油、奶渣、干酪、水果、蔗糖、法药等食物和饮料，陈设广大的成就物和会供轮。在念诵时，观想光芒放射和收摄，将轮涅一切的精华都融入并融入成就物的物质中。也要布施会供剩余，供养誓言护法神的朵玛。在坚牢地神供养和镇压朵玛的最后：‘吽 舍，从无生法界宫殿中，以无尽的慈悲，寂静和忿怒本尊，从平等法界中显现身相，赐予圆满三身的成就。嗡 阿 吽 玛哈悉地 吽’，如事业法本中所说的那样获得成就。
English
Visualize that all bodies of the principal Father (Yab) are filled with light and nectar, radiating from the secret jewel to the secret space of the principal Mother (Yum), filling the Mother's body, central channel, and two chakras, making the Mother radiant. Visualize that wind and nectar emanate from the Mother's mouth in the form of the syllable OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), entering the principal Father's mouth, remaining in the heart in the form of the syllable AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). From the secret vajra, the syllable HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanates, entering the Mother's lotus. Thus, in accordance with the movement of breath, perform vajra recitation or doli recitation. By practicing in this way, the channels and essences are blessed, the wisdom of bliss and emptiness arises, and wind and mind enter the central channel, thereby attaining common and supreme accomplishments. The yogi's practice sequence for secret accomplishment Ati Yoga: In the root accomplishment practice, it says: 'The great secret accomplishment is the Dharma of meaning, revealing the mandala of Ati mind, the nature of one's own mind is unborn, just as it is.' From 'Mind itself is the meaning of the Ati vehicle, the practice of great perfection, spontaneous accomplishment' as explained in the oral instructions of Rigdzin, the three aspects of arising, ceasing, and abiding of one's own mind are the spontaneously accomplished three kayas, the unity of two truths, the wisdom, the palace of spontaneously accomplished qualities. Wisdom is the self-arisen peaceful deity, the power of wisdom is the wrathful deity, the recitation of appearance and emptiness, all of samsara and nirvana are perfected in the mind, and the nature of mind appears as deity and palace. Abiding in the state of arising, liberation, and great bliss, spontaneously accomplished, is the true yoga of the three yogas of Ati, etc. If one wishes to perform a supplementary fire puja, although there are no special instructions in this text, one must understand the peaceful fire puja ritual combined with the Northern Treasures, 'Stainless Moon Crystal,' which I (the author) have written separately. Third, the subsequent sequence: At the time of accomplishment of recitation, decorate with tsampa, brown sugar, and three sweets, and spices, mix with alcohol to make tormas, shaping them into the forms of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating activities, etc. And meat, butter, curd, cheese, fruits, sugarcane, Dharma medicine, etc., arrange a vast array of substances for food and drink, accomplishments, and tsok. During the recitation, visualize the radiating and gathering of light, gathering and dissolving all the goodness of samsara and nirvana into the substances of accomplishment. Also, offer the tsok remnants, and offer the tormas to the oath-bound Dharma protectors. At the end of the steadfast protector torma offering and suppression: 'HUNG SHRIH, from the unborn Dharmadhatu palace, with inexhaustible compassion, peaceful and wrathful deities, manifest form from the realm of equality, bestow the accomplishment of the complete three kayas. OM AH HUNG MAHA SIDDHI HUNG,' as it says in the activity text, attain accomplishment. --------------------------------------------------------------------------------