Tibetan
ྱིས་བྲིས་པ་ཐོགས་ཏེ། ཧོ༔ ཀུན་གཞི་སྐྱེ་མེད་མེ་ལོང་གཡའ་དག་འདྲ༔ འཁོར་འདས་མ་གྲུབ་གསལ་སྟོང་གཟུགས་བརྙན་ནི༔ 23-6-8a རྣམ་པ་གསལ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ངོ་བོས་སྟོང་༔ ཤར་ཡང་མ་གྲུབ་བདེན་མེད་ཀུན་སྣང་བ༔ ཡེ་གྲོལ་གཅེར་གྲོལ་རང་གྲོལ་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཞེས་མེ་ལོང་སྙིང་གར་བཞག །བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲོད་དུ་གདབ་པ་ནི་འདི་ལ་གསན་འཚལ། མེ་ལོང་ལ་ཤེལ་རྡོ་བཙུགས་པ་ཐོགས་ཏེ། ཧྲཱི༔ དྲི་མེད་གསལ་དག་གཞི་ཡི་ཀློང་༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟར་གནས༔ འགྱུ་རྟོག་དྲན་པ་རང་སངས་དེ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྩ་ལ་གནས༔ ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དབྱེར་མེད་པ༔ རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས༔ སྐུ་གསུམ་འཛིན་བྲལ་རིག་སྐུ་དེ༔ བར་སྣང་དག་པའི་དབྱིངས་ན་གནས༔ ངང་དེར་གནས་ཤིང་ངང་དེར་གྲོལ༔ ཆོས་ཟད་འཛིན་བྲལ་རྟོགས་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཞེས་ཤེལ་རྡོ་སྤྱི་བོར་བཞག །ལྔ་པ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་མཆོག་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་མས་སྟོད་གོས་ཕུད་དེ་གནས་པ་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གདིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཚིག་འདི་ལ་མ་ཡེངས་པར་གསན་འཚལ། ཧོ༔ གཉིས་འཛིན་རྟོག་པ་གཞི་མེད་ལ༔ ཨ་འཐས་ཞེན་པ་ཚི་རེ་ཆད༔ རྟག་ཆད་བྲལ་བའི་རིག་སྐུ་ལ༔ ཡོད་མེད་སེམས་པ་ཐང་རེ་ 23-6-8b ཆད༔ ཡེ་གྲོལ་རང་རིག་སྐུ་གསུམ་ལ༔ བསྐྱར་ནས་སྒོམ་པ་ཚི་རེ་ཆད༔ སེམས་རིག་རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་རྣམས༔ བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་འདུག་གམ་ལྟོས༔ བྱུང་ངོ་སྙམ་པ་བདག་རྟོག་ཡིན༔ གནས་སོ་སྙམ་པ་དེར་རྟོག་ཡིན༔ འགྲོ་འོ་སྙམ་པ་རང་མདངས་ཡིན༔ ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ཇི་བཞིན་དུ༔ ཤར་གྲོལ་ཡན་པ་བྱུང་རྒྱལ་སྐྱོངས༔ ཞེས་བརྗོད་མཐར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སློབ་མ་རྣམས་སེང་གེ་དང་གླང་ཆེན་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་སྟེ་འདུག་སྟངས་གསུམ་དང་། སྟེང་དང་ཐད་ཀ་དང་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་གཟིགས་པ་སྟེ། གཟིགས་སྟངས་རྣམས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་དང་མཉམ་དུ་འཕོ་ཞིང་ནམ་མཁར་ཟིམ་བུས་བལྟ་བ་དང་མ་ཡེངས་པར་གསན་འཚལ། ཨ༔ ལུས་ནི་ཆོས་བདུན་ངང་དེར་འདུག༔ ངག་ནི་ལྐུགས་པ་བརྗོད་མེད་ངང་༔ རིག་པ་སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་སུ་གཏོད༔ འོད་སྐུ་རྣམས་ལ་བློ་མི་འཆོས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ ཨ༔ ལུས་ནི་ཅེར་ཉལ་ཟིལ་བུར་འདུག༔ ངག་ནི་ལྐུགས་པ་བརྗོད་མེད་ངང་༔ རིག་པ་སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་སུ་གཏོད༔ འོད་སྐུ་རྣམས་ལ་བློ་མི་འཆོས༔ ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཡང་ 23-6-9a དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ ཨ༔ ལུས་ནི་ཙོག་པུའི་ངང་དུ་འདུག༔ ངག་ནི་ལྐུགས་པ་བརྗོད་མེད་ངང་༔ རིག་པ་སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་སུ་གཏོད༔ འོད་སྐུ་རྣམས་ལ་བློ་མི་འཆོས༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ད
Chinese
他拿起镜子写道：‘吼！’ 俱生本基无生镜，如无云晴空； 轮回涅槃未成，明空之影像； 形相虽显现，影像自性空； 显现却未成，无实之普现； 愿获本解脱、赤裸解脱、自解脱之自在！ 嗡 嘛呢 贝美 吽 舍！’ 将镜子置于心间。第四，以极无戏论之灌顶语作介绍，请谛听。拿起镶有水晶的镜子：‘舍！’ 无垢清净本基之界； 众生之‘ चित्त ’（藏文，梵文天城体，citta，心）中住； 念动觉知自解脱； 众生之脉中安住； 寂止胜观无分别； 住于二念之间隙； 离执三身觉性身； 住于虚空清净界； 安住于彼性，解脱于彼性； 愿证悟法尽离执！ 嗡 嘛呢 贝美 吽 舍！’ 将水晶置于顶轮。第五，授予觉性力之殊胜灌顶。弟子脱去上衣而住，生起观修之定解，故对此语不散乱而谛听。‘吼！’ 二取分别无有基； ‘阿’（藏文，梵文天城体，a，无）执著念头如断绳； 离常断之觉性身； 有无之心如平原； 本解脱自明三身； 再三修持如断绳； 心识觉知分别相； 生处住处去处何在？ 观之！ 生起之念乃我执； 住留之念乃彼执； 去往之念乃自光； 如水中之泡影般； 显现解脱任运成！’ 说毕，宣说应行种种区分轮回涅槃之行。第六，授予任运顿超之灌顶，弟子们如狮子、大象、仙人般跏趺坐，向上、向前、稍向下看。观看方式与三句偈颂一同转移，不散乱地以微弱之光观看虚空，请谛听。‘阿！’ 身以七法安住； 语以无言之哑然安住； 觉性安住于无戏论之界； 不迷乱于光身； 法身亦融入于界； ‘阿！’ 身以卧式安住； 语以无言之哑然安住； 觉性安住于无戏论之界； 不迷乱于光身； 报身亦 融入于界； ‘阿！’ 身以跏趺坐姿安住； 语以无言之哑然安住； 觉性安住于无戏论之界； 不迷乱于光身； 化身亦融入于
English
He took the mirror and wrote: 'Ho! The basis of all, unborn mirror, is like a clear sky without clouds; Samsara and nirvana are not established, the image of clear emptiness; Although the appearance is clear, the nature of the image is empty; Although it appears, it is not established, the unreal universal appearance; May I attain the freedom of original liberation, naked liberation, and self-liberation! Om Mani Padme Hum Hri!' Place the mirror in the heart. Fourth, introduce with the empowerment words of extreme non-elaboration, please listen carefully. Take the mirror inlaid with crystal: 'Hri! The immaculate and clear realm of the base; dwells in the 'citta' (藏文, Sanskrit Devanagari, citta, mind) of all sentient beings; The movement of thoughts and memories is self-liberated; dwells in the veins of all sentient beings; Samatha-vipassana is without distinction; dwells in the gap between two thoughts; The three bodies free from clinging are the body of awareness; dwells in the pure realm of space; Abiding in that state, liberated in that state; May I realize the exhaustion of phenomena and be free from clinging! Om Mani Padme Hum Hri!' Place the crystal on the crown of the head. Fifth, bestow the supreme empowerment of the power of awareness. The disciple takes off his upper garment and stays there, generating the conviction of contemplation, so listen to these words without distraction. 'Ho!' The duality of grasping has no basis; The attachment to 'A' (藏文, Sanskrit Devanagari, a, without) is like a broken rope; The body of awareness free from permanence and annihilation; The mind of existence and non-existence is like a plain; The self-illuminating three bodies of original liberation; Repeated meditation is like a broken rope; The characteristics of mind, awareness, and discrimination; Where do they arise, abide, and go? Look! The thought of arising is self-grasping; The thought of abiding is grasping there; The thought of going is self-radiance; Like a bubble in water; The spontaneous accomplishment of arising and liberation!' Having said this, he proclaimed that various actions of distinguishing samsara and nirvana should be performed. Sixth, bestowing the empowerment of spontaneous transcendence, the disciples sit in the posture of a lion, elephant, ascetic, and cross-legged, looking up, forward, and slightly down. The way of looking shifts together with the three verses, and listen without distraction while looking at the sky with a faint light. 'Ah!' The body abides in the state of seven dharmas; Speech abides in the state of speechless silence; Awareness is directed to the realm of non-elaboration; Do not be confused by the light bodies; The Dharmakaya also dissolves into the realm; 'Ah!' The body abides in a lying position; Speech abides in the state of speechless silence; Awareness is directed to the realm of non-elaboration; Do not be confused by the light bodies; The Sambhogakaya also dissolves into the realm; 'Ah!' The body abides in a cross-legged posture; Speech abides in the state of speechless silence; Awareness is directed to the realm of non-elaboration; Do not be confused by the light bodies; The Nirmanakaya also dissolves into the --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱིངས་སུ་ཐིམ༔ ཞེས་བརྗོད། བདུན་པ་བྱིན་རླབས་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གཏོར་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། གཞན་ཡང་རྩ་གསུམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་གཏིབས་པའམ་ཏིལ་གོང་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་བཞུགས་པའི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེའི་གནས་བཞི་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པ་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་བའི་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཤིག་གིས་བྱུང་། ཁྱེད་རང་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་ཐོབ། སྒྲིབ་བཞི་དག །རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་མཛོད། གཏོར་མ་ཐོགས་ལ། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཕྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་བྷནྡྷའི་ཞལ་བུ་ལ༔ ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་ཏེ༔ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཞིང་༔ ཆགས་མེད་པདྨའི་གཏོར་གཞོང་དུ༔ 23-6-9b ཞེན་པ་མེད་པའི་གཏོར་མ་བཤམས༔ སྤང་བླང་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ རྫོགས་ལྡན་དབྱིངས་རིག་ངང་དུ་འབུལ༔ ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དག་དབང་ཐོབ་ནས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དང་དབྱེར་མེད་ཤོག༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ལྷ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་པ་ཡིས༔ ལུས་དག་སྣང་སྟོང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ༔ སྔགས་དབང་ངག་ལ་བསྐུར་པ་ཡིས༔ ངག་དག་ཆོས་ཚིག་མ་ཎིའི་དབྱངས༔ ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་པ་ཡིས༔ གཟུང་འཛིན་རང་གྲོལ་སྐྱེས་གྲོལ་ཐུགས༔ སེམས་དབང་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་རྩལ༔ ཡེ་ནས་དམིགས་གཏད་མེད་པས་གཏོར༔ མ་འགགས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་མ༔ འདོད་ཡོན་ཕུང་ལྔ་རང་གྲོལ་བས༔ ཁམས་དག་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ལྔ༔ གཉིས་མེད་ཐུགས་རྗེ་རྩ་གསུམ་ལྷ༔ རང་ལ་རང་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཨ་ཧ་ར་ཨ་ཧ་ར་ཧཱུྃ༔ ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔ ཞེས་གནས་བཞིར་བཞག །གཏོར་ཟན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་བཀའ་གཏད་གཞན་དོན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་སླད་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། 23-6-10a དེ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད༔ ཀྱེ༔ བླ་མ་ཐུགས་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ བདག་ཅག་སྣོད་ལྡན་བུ་མཆོག་ལ༔ དབང་གི་ཆུ་བོ་གང་བྱོ་ཡི༔ གདམས་གཏད་ལུང་རྣམས་རྫོགས་པར་ཞུ༔ དེ་ནས་སློབ་མ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཀོད་ཅིང་མཆོད་པའི་ཚོགས་དུ་མས་མཐའ་བསྐོར་ཏེ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་ཤིང་། གླུ་དབྱངས་རོལ་མོ་དུ་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མངའ་གསོལ་ཏེ་ལག་ཏུ་ཤེལ་དཀར་གཏད་ཅིང་དབུ་སྟེང་དུ་གདུགས་བཟང་པོ་བསྐོར་བའི་མོས་པ་མཛོད། ཤེལ་དང་གདུགས་ཐོགས་ཏེ། ཧོ༔ ལྟ་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བ་ནི༔ འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་དཔལ
Chinese
‘融入’，如是说。第七，加持食子灌顶：在食子器皿的坛城中，所有尺度和特征都圆满具备，中央是观世音菩萨的本尊众，以及其他三根本勇士空行如云般密集，或如芝麻荚裂开般显现。从共同喉间、心间、脐间四个部位，发出化现为五种颜色的身语意功德事业的光芒甘露。融入你自己的四个部位，从而获得四种灌顶，清净四种障碍，融入四种金刚的加持，祈愿获得四身加持。手持食子，念诵：嗡嘛呢呗美吽舍（Om Mani Padme Hum Hrih）。外在一切器皿皆为班杂的口，内在一切精华皆为食子的自性，器皿与精华一切皆为本尊与明妃的净土，于无执莲花食子盘中，陈设无执的食子，供养于无取舍的本尊众，于圆满法界觉性中供养，愿获得清净六聚之境的自在，与大悲无别。嗡嘛呢呗美吽舍（Om Mani Padme Hum Hrih）。 以本尊灌顶于身，身清净，显空大悲；以咒语灌顶于语，语清净，法音嘛呢；以法灌顶于心，能所自然解脱，本生解脱之心；以心灌顶于智慧觉性之力量，从本以来无有执着，故为‘舍’（Hrih）（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧心种子字），无碍周遍一切故为‘嘛’（Ma）；所欲五蕴自然解脱，故五界清净为五智甘露；无二大悲三根本本尊，自受用，是为圆满大灌顶。嗡嘛呢呗美吽舍（Om Mani Padme Hum Hrih）。班杂咕噜贝玛悉地阿吽哈啦阿吽哈啦吽（Vajra Guru Padma Siddhi Ah Hum Hara Ah Hara Hum），阿哈日尼萨吽（Aharini Sa Hum），阿比辛恰 嗡（Abhishintsa Om），阿比辛恰 阿（Abhishintsa Ah），阿比辛恰 吽（Abhishintsa Hum），阿比辛恰 舍（Abhishintsa Hrih）。如是安住于四处。应将食子残食作为成就赐予。第八，为请求授予传承，利益他众之灌顶，献曼扎。 然后念诵此祈请文三遍：‘祈请上师大悲观世音，我等具器之殊胜弟子，请充满灌顶之水流，圆满授予诀窍传承。’然后，将弟子安置于狮子座上，以众多供品围绕，降下鲜花之雨，以众多歌舞音乐之吉祥进行加持，手持白水晶，头顶撑起吉祥伞，作如是观想。手持水晶与伞，念诵：‘见解离偏颇，乃轮涅一切之共性。’
English
'Dissolves,' it is said. Seventh, the empowerment of the blessing torma: In the center of the torma vessel's mandala palace, complete with all measurements and characteristics, resides the assembly of Avalokiteśvara (Great Compassion) deities, and other Three Roots heroes and dakinis, densely packed like clouds or like an opened sesame pod. From the four places of the common throat, heart, and navel, emanate rays of light, nectar, and five colors of white, red, blue, yellow, and green, embodying the body, speech, mind, qualities, and activities. By dissolving into your own four places, you receive the four empowerments, purify the four obscurations, and the blessings of the four vajras enter. Meditate with the aspiration to be blessed to attain the four kayas. Holding the torma, recite: Om Mani Padme Hum Hrih. All outer vessels are the mouth of the bhanda, all inner essences are the nature of the torma. All vessels and essences are the pure lands of deities and consorts. In the unattached lotus torma plate, arrange the unattached torma. To the deities without acceptance or rejection, offer in the state of perfect dharmadhatu awareness. May we gain mastery over the pure realms of the six aggregates and be inseparable from Great Compassion. Om Mani Padme Hum Hrih. By empowering the body with the deity, the body is purified, appearing empty with great compassion. By empowering the speech with the mantra, the speech is purified, the sound of the Dharma is the Mani mantra. By empowering the mind with the Dharma, grasping and clinging are naturally liberated, the mind is born free. By empowering the mind with the power of wisdom awareness, from the beginning there is no fixation, hence 'Hrih' (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧心种子字). Unobstructed and pervading all, hence 'Ma'. The desired five aggregates are naturally liberated, hence the five elements are purified into the five wisdom nectars. The non-dual Great Compassion Three Roots deities, self-enjoyment, is the great spontaneous empowerment. Om Mani Padme Hum Hrih. Vajra Guru Padma Siddhi Ah Hum Hara Ah Hara Hum, Aharini Sa Hum, Abhishintsa Om, Abhishintsa Ah, Abhishintsa Hum, Abhishintsa Hrih. Thus, abide in the four places. The torma remnants should be given as siddhis. Eighth, in order to request the empowerment of entrusting the teachings for the benefit of others, offer a mandala. Then, repeat this supplication three times: 'O Lama, Great Compassionate Avalokiteśvara, to us, the worthy and excellent disciples, please fill the stream of empowerment, completely bestow the instructions and transmissions.' Then, place the disciple on a lion throne, surrounded by numerous offerings, showering a rain of flowers, and consecrating with the auspiciousness of numerous songs and music. Imagine handing them a white crystal and holding a good umbrella over their head. Holding the crystal and umbrella, recite: 'The view free from bias is the common glory of samsara and nirvana.' --------------------------------------------------------------------------------