Tibetan
་བ་མེད༔ ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་ཆོས༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་༔ གནས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་གནས༔ གནས་ཙམ་ཉིད་ནས་གནས་པ་མེད༔ ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་ཆོས༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་༔ འགགས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགག༔ འགགས་ཙམ་ཉིད་ནས་འགག་པ་མེད༔ སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མཐའ་བྲལ་བའི༔ ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ༔ ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་ཆོས༔ ཞེས་པས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མཐའ་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད། དེ་ནས་ཚོགས་དྲུག་བདེན་ཞེན་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་ཚིག་འདི་ལ་གསན་མཛོད། མེ་ལོང་ལ་ལྷ་སྐུ་ཤར་བ་སོགས་བསྟན་ལ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ རྒྱལ་བའི་ 22-39-10b སྐུ་གཟུགས་འདི་ལ་ལྟོས༔ རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་དུ་མར་སྣང་༔ སྣང་བར་འཛིན་པ་རང་གི་སེམས༔ དེ་ལ་ལྟོས་དང་གཞི་རྩ་བྲལ༔ དེ་བཞིན་ཡིད་ཡུལ་སྣང་བའི་གཟུགས༔ ཡུལ་ཉིད་གསལ་མཁན་ངོ་བོས་སྟོང་༔ དེ་ནི་གསལ་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ཡིན༔ རོལ་མོའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲགས། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ སྣ་ཚོགས་སྒྲ་དབྱངས་འདི་ལ་ཉོན༔ འུར་ཏིང་སེང་ངག་དར་དིར་ཚོགས༔ སྙན་དང་མི་སྙན་གང་ཡིན་པ༔ སྐྱོན་ཡོན་མཁན་པོ་གང་ན་འདུག༔ དེ་ཉིད་ངོ་བོ་བརྗོད་བྲལ་བ༔ གྲགས་པ་སྒྲ་རུ་གྱུར་ཚད་ཀུན༔ དེ་ནི་གྲགས་སྟོང་བྱ་བ་ཡིན༔ གསལ་བར་གྲགས་ཀྱང་ངོ་བོས་སྟོང་༔ ཤེས་དུས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན༔ དེ་ནི་གྲགས་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་ལོ༔ སྤོས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་སྣ་ཚོགས་པ་སྣ་ལ་གཏུགས་ཤིང་། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ སྤོས་དང་སྨན་སོགས་དྲི་ཞིམ་དང་༔ མི་སྡུག་དྲི་ལའང་སྣོམ་པར་གྱིས༔ དེ་ཉིད་དྲི་དོན་རྟོགས་པར་སྣོམས༔ དེ་ཡི་ངོ་བོ་སེམས་ལ་ལྟོས༔ ཆགས་དང་སྡང་བའི་ཞེན་པ་བསྡུར༔ དེ་ཡི་མཁན་པོ་རྩ་བ་ཆོད༔ དེས་ན་རྐྱེན་སྣང་ཤེས་པ་འདྲེས༔ གཉིས་འཛིན་ཤེས་པ་གློ་བུར་ཡིན༔ རྐྱེན་གྱི་སྣང་བ་ངོ་བོས་སྟོང་༔ ཟས་ཀྱི་རོ་ཁ་མངར་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་མྱང་དུ་བཅུག་ལ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ སྣ་ཚོགས་ཟས་ལ་སྲེད་པ་ལ༔ ཁ་མངར་སྐྱུར་དང་ཚྭ་རྩུབ་པ༔ འདི་རྣམས་རྩ་བ་གང་ལས་བྱུང་༔ ཆགས་དང་སྡང་བ་འདུག་མི་འདུག༔ ཐམས་ཅད་དུ་ 22-39-11a མ་རོ་གཅིག་ཏུ༔ གཞི་རྩ་སེམས་ལ་ཆོད་པར་གྱིས༔ ཆགས་དང་སྡང་དང་ངོ་བོས་སྟོང་༔ ཞེན་བྲལ་ཡུལ་སྣང་དེར་འཛིན་པ༔ རང་གྲོལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད༔ དར་དང་རེ་རྩུབ་ཀྱིས་འགྲམ་པ་གཡས་གཡོན་ཕྱིས་ལ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ ལུས་འདི་གཅེར་བུར་ཕྱུང་ནས་ཀྱང་༔ རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་སྣ་ཚོགས་ལྟོས༔ དེ་ལ་ཆགས་སྡང་འདུག་མི་འདུག༔ ཆགས་སྡང་གཉིས་འཛིན་གང་སྐྱེས་ཀྱང་༔ རྣམ་པ་གསལ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་༔ སྣ་ཚོགས་འཆར་སྒོ་སེམས་ལས་བྱུང་༔ རང་སེམས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ཡུལ་བྲལ༔ ཡིད་ལ་དགག་སྒྲུབ་སྣ་ཚོག
Chinese
无有。唉玛，稀有奇妙之法！ 圆满正觉一切佛之密。 无住之中一切住。 唯住之中亦无住。 唉玛，稀有奇妙之法！ 圆满正觉一切佛之密。 无灭之中一切灭。 唯灭之中亦无灭。 离生灭住三边之 任运成就法性之珍宝。 唉玛，稀有奇妙之法！ 如是开示远离生灭住三边。之后，开示六聚（六识的集合）远离实执常断，请听此句。以镜中显现佛像等为例。 嗟！具种姓之子，汝 观此胜者之身相。 显现众多庄严与服饰， 执著显现乃自心。 观彼，无基无根。 如是，意境显现之色， 境自明者，本体空。 彼乃明空法身也。 奏响各种乐器之声。 嗟！具种姓之子，汝 听此种种音声。 喧嚣、寂静、清亮之声， 悦耳与不悦耳， 何者为好坏之评判者？ 彼之本体不可言说， 所有发出之声音， 彼乃声空之作用。 虽清晰显现，本体空。 知晓之时，无基无根。 彼乃声空不可言说。 以香等各种气味靠近鼻子。 嗟！具种姓之子，汝 香与药等香气， 以及不悦之气味，皆可嗅之。 于彼嗅闻，了知气味之义。 观彼之本体于心。 比较贪与嗔之执著。 断彼之评判者之根。 如是，缘起显现与识相混。 二取之识乃暂时的。 缘起之显现本体空。 令尝食物之甜味等各种味道。 嗟！具种姓之子，汝 于各种食物之贪爱， 甜、酸、咸、涩等， 此等从何处生？ 有贪与嗔否？ 一切皆为 一味。 于心断其根本。 贪与嗔，本体空。 离执著，于境显现执著， 任运自解脱于空性中行。 以丝绸等粗糙之物擦拭脸颊左右。 嗟！具种姓之子，汝 亦可裸露此身， 观看柔软粗糙等各种触感。 于彼有贪嗔否？ 无论生起贪嗔二执之何者， 显现清晰而自性空。 各种显现之门皆从心生。 自心离言思说境。 于意念中，有各种取舍。
English
Without existence. Ema, wondrous and marvelous Dharma! Secret of all fully enlightened Buddhas. Within non-abiding, all abides. Within mere abiding, there is also no abiding. Ema, wondrous and marvelous Dharma! Secret of all fully enlightened Buddhas. Within non-cessation, all ceases. Within mere cessation, there is also no cessation. Free from the three extremes of arising, ceasing, and abiding, The spontaneously accomplished, precious nature of reality. Ema, wondrous and marvelous Dharma! Thus, it introduces the freedom from the three extremes of arising, ceasing, and abiding. Then, it introduces the freedom from the six aggregates (collection of six consciousnesses) from clinging to truth and permanence/annihilation. Listen to this sentence. Using the example of the Buddha's image appearing in a mirror. 'O son/daughter of a noble family, you, Look at this form of the Victorious One. It appears with many ornaments and attire, Clinging to the appearance is one's own mind. Look at that, it is without foundation or root. Likewise, the form that appears in the realm of mind, The realm itself is clear, but its essence is empty. That is the clear-empty Dharmakaya. Playing various musical sounds. 'O son/daughter of a noble family, you, Listen to these various sounds. Noisy, silent, clear sounds, Whether pleasant or unpleasant, Who is the judge of good and bad? Its essence is inexpressible, All sounds that arise, That is the activity of sound-emptiness. Although it appears clearly, its essence is empty. When known, it is without foundation or root. That is the inexpressible sound-emptiness. Bringing various scents such as incense close to the nose. 'O son/daughter of a noble family, you, The fragrance of incense and medicine, And even unpleasant smells, smell them. Smell them to understand the meaning of the scent. Look at its essence in the mind. Compare the clinging of attachment and aversion. Cut off the root of its judge. Thus, the appearance of conditions mixes with consciousness. The consciousness of dualistic grasping is temporary. The appearance of conditions is empty in essence. Let them taste various flavors such as sweet. 'O son/daughter of a noble family, you, The craving for various foods, Sweet, sour, salty, and astringent, Where do these come from? Is there attachment and aversion? Everything is Of one taste. Cut off the root in the mind. Attachment and aversion are empty in essence. Free from clinging, clinging to the appearance of objects, Act in self-liberation in emptiness. Wiping the cheeks left and right with silk and rough materials. 'O son/daughter of a noble family, you, Also, having exposed this body, Look at the various sensations of soft and rough. Is there attachment and aversion to that? Whatever arises from the two clingings of attachment and aversion, The appearance is clear, but the nature is empty. Various doors of appearance arise from the mind. One's own mind is beyond words, thoughts, and expression. In the mind, there are various acceptances and rejections. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་འཆར་དུ་བཅུག་ལ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་མཐའ་དག་སྒོམས༔ དེ་ལ་དགའ་དང་མི་དགའ་ལྟོས༔ གང་ལྟར་བྱུང་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་༔ བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་བྱུང་ཡང་༔ གསལ་དང་ངོ་བོ་རིག་སྟོང་ཉིད༔ དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་ཇི་བཞིན་ནོ༔ དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང་༔ གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སོགས༔ ཉོན་མོངས་རྦ་རླབས་ཅི་ཤར་ཡང་༔ ཕ་རོལ་ཡུལ་སྣང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་༔ ཡུལ་སྣང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་འཛིན་མེད༔ སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ༔ སྟོང་པའི་གསལ་ཆ་རྟོག་པར་འཁྲུལ༔ འཁྲུལ་སྣང་རྩ་བ་རྩད་བཅད་པས༔ ཚོགས་དྲུག་རྐྱེན་ཡུལ་རྩ་བ་རྣམས༔ སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་ཀློང་དུ་འོ༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ རོལ་པ་ཡེ་ཤེས་འུབ་ཆུང་ 22-39-11b ཆེ༔ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བ༔ བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་བློ་ལས་འདས༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྫུན་ཁུང་རྡིབ༔ འདི་དོན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས༔ ཞེས་བརྗོད། དེས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས༔ ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག༔ ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་རུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དག་པ་བརྗོད། དེ་ནས་བུམ་པ་གླེགས་བམ་རྡོར་དྲིལ་མཆོད་རྫས་སོགས་གཏད་ལ། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་བཀའ་སྡོད་བྲན་གཡོག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་བུམ་པ་གང་བྱོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བབས་ཏེ༔ ཆོས་དང་བཀའི་བདག་པོར་གྱུར་ནས༔ འགྲོ་བའི་བླ་མར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད༔ ཅེས་བརྗོད་ལ་དབུགས་དབྱུང་བ་ནི། ད་ནི་ཁྱེད་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །སློབ་དཔོན་སྔགས་དང་རྒྱུད་འཛིན་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ལྷ་རྣམས་དག་ཀྱང་དགོངས་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྗེས་བརྩེ་བས། ཁྱེད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བྲི་བར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར། །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་དམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཞིང་ཞུགས་པས་ན། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེང་འདིར་ 22-39-12a ཁྱེད་རྣམས་བདེ་བར་གནས། །བདེ་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་ལ་ནི། །ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་ལ་འཆི་བ་མེད། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཁྱོད་འདས། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་མཐའ་གྲུབ་བོ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་གྱིས། །དེ་རིང་ཚེ་ལྡན་དབང་བསྐུར་རོ། ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེ། །བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ངེས་སོ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་སྡིག །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དོ། །དེ་བས་འདོད་ལ་ཆགས་བྲལ་ཉིད། ཁྱོད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག །འདོད་པ་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ཁྱོད། །གང་
Chinese
将其置于地上。唉，具种姓者，你应观修一切苦乐、善恶，观察对其是喜是厌。无论发生什么，都源于自心。无论生起快乐或痛苦，其自性皆是明空不二。譬如水中之月。同样，贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒等，无论生起何种烦恼的波涛，皆由外境显现的因缘所生。对外境显现的因缘不执著，心性本为空性，却误认为空性的光明是实有。斩断错觉显现的根源，六识的因缘和外境的根源，皆融入无戏论的原始清净之中。一切显现、有寂诸法，皆是觉性的嬉戏。 广大无边，远离偏颇，超越能修所修之心。见、修、行、果的虚假外壳崩塌。你应知晓此义。’如是说。由此，于胜义菩提心的坛城中，从上师自性身处，获得句义灌顶。三门之障净除，得能修持大手印之道，结下能得自性身的缘起。’如是说清净语。然后，交付宝瓶、经函、金刚铃杵、供品等。接着说：‘十方诸佛菩萨、上师本尊、勇父空行、护法守誓、差使眷属等一切圣众，皆如宝瓶注满般降临，成为佛法与教法的法主，发起成为众生上师之想。’如是说并给予呼吸。 现在，你们是坛城的阿阇黎，是密咒和续部的持有者。诸佛菩萨和天神们，也请垂听。以对一切有情的大悲心，你们应如仪轨般精勤绘制坛城，使修行者与续部相应。通过见到并进入至极秘密的坛城，从一切罪业中解脱。今日你们安乐住，于此大乐乘中，此后你将无有死亡，你已超越轮回的痛苦，轮回已达究竟。一切金刚持佛，今日赐予长寿灌顶。三界一切王权，你必将成为其主。如离贪欲般的罪恶，三界之中再无其他。因此，你切勿贪执欲望。你应享用一切欲望，无论何事。
English
Place it on the ground. Alas, son of lineage, you should contemplate all joys and sorrows, good and bad, and observe whether you like or dislike them. Whatever arises, it arises from the mind. Whatever arises, be it happiness or suffering, its nature is clear and empty. It is like the moon in water. Similarly, attachment, hatred, delusion, pride, jealousy, etc., whatever waves of afflictions arise, they arise from the conditions of external appearances. Do not cling to the conditions of external appearances. The nature of mind is emptiness, but the clarity of emptiness is mistaken for reality. By cutting off the root of illusory appearances, the roots of the six consciousnesses and external objects all dissolve into the uncontrived, primordial purity. All phenomena of existence and non-existence, samsara and nirvana, are the play of wisdom. Vast and boundless, free from bias, transcending the mind of the one who practices and what is practiced. The false shell of view, meditation, action, and result collapses. You should know this meaning.' Thus it was said. Thus, in the mandala of the ultimate bodhicitta, from the nature body of the lama, the empowerment of words was obtained. The obscurations of the three doors were purified, and the power to meditate on the path of Mahamudra was obtained, establishing the auspicious connection to attain the nature body.' Thus, pure words were spoken. Then, the vase, scriptures, vajra and bell, offerings, etc., were handed over. Then it was said: 'May all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the lamas, yidams, heroes, dakinis, dharma protectors, guardians, servants, and retinues descend like a vase being filled, and having become the masters of dharma and teachings, generate the aspiration to become the lamas of beings.' Thus it was said, and breath was given. Now, you are the acharyas of the mandala, the holders of mantras and tantras. May the Buddhas, Bodhisattvas, and deities also listen. With great compassion for all sentient beings, you should diligently draw the mandala according to the ritual, so that practitioners may be connected to the tantra. By seeing and entering the supremely secret mandala, you are liberated from all sins. May you dwell in bliss today. In this great bliss vehicle, henceforth you will have no death. You have transcended the suffering of samsara, and samsara has reached its end. All the Vajradhara Buddhas have today bestowed the empowerment of longevity. The great kingdom of the three realms, you are definitely its master. Like the sin of being free from attachment, there is no other in the three realms. Therefore, you should never be attached to desire. You should enjoy all desires, whatever it may be. --------------------------------------------------------------------------------