Tibetan
་ལྟ་བུ༔ དམ་ཚིག་གཟུངས་མ་ལས་ཀྱི་དཔའ་མོ་ཡི༔ བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་བྷ་ག་ལ༔ གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་ནུས་སམ༔ ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། ནུས་ལགས། ཞེས་བརྗོད། རིག་མ་དངོས་སམ་གཟུགས་བརྙན་གཏད་ལ། ཁྱེད་རང་ལ་བདེ་ཆེན་སྐྱེད་པའི་རིགས་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཏད་པ་དང་སྲིན་ལག་སྦྲེལ་བར་མོས། བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་ཞིག་བྱུང་ནས། ཁྱེད་རང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་མོས་ཤིག །དེ་གཉིས་ཀྱི་མགོ་ཐོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ ཁྱེད་གཉིས་ལྷར་གསལ་རྡོ་རྗེ་པདྨར་སྦྱོར༔ བྱང་སེམས་བསྐྱིལ་བ་བཟློག་དང་བཀྲམ་པ་ཡིས༔ བདེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འདྲེས༔ གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ རིག་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བཞི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག །ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་འདི་ལ་ཡང་། སློབ་བུ་ཡབ་ཡུམ་ལྷར་གསལ་བ་བུམ་དབང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་པ་གསང་དབང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ཤེར་ 22-27-15b དབང་། བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་དང་བསྲེ་བ་ཚིག་དབང་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་སྐུར་པ་ཐོབ་ནས་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཨ་ནུའི་འཇུག་སྒོ་ནི་གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་སྟེ། གསང་དབང་ནི་གོང་གི་བུམ་དབང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། དེ་ཡང་པུསྟིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བླ་མའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཁྱད་པར་འཕགས། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ལས་བླ་མའི་ཡུམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། ལྷའི་འདྲ་འབག་ལས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལྷར་གསལ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། རྒྱན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི་གསང་དབང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། བླ་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་པ་བས། རང་ལུས་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། བླ་མའི་ཡུམ་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་པ་ལས། བདག་དང་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་པ་ལས། རང་ལས་སྐྱེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། གཞན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས། རང་ལ་གནས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དོ། །སྒོམ་པ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རང་གསལ་ 22-27-16a གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གྲོལ་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བདེ
Chinese
‘如是。’问道：‘誓言本尊空行母，能否享受乐空双运金刚莲花中的无二大乐？’回答说：‘能够。’让明妃（指接受灌顶的女性），无论是真实的还是观想的，都发愿将能生起大乐的种姓手印献给你，并与你十指相扣。观想上师普贤父母（指本尊的父母形象）的心间发出蓝色光芒，照耀到你的心间。观想父母双运无二，生起乐空无二的智慧。’ 将上师的手放在他们二人的头顶，念诵：‘吽！汝等明观为本尊，结合金刚莲花，通过收放菩提心，以乐摄心，与空性相融，愿得无二大乐！阿比辛恰 吽 吽！’明妃所生起的四喜达到极致，是为表征之喻智慧，安住于自性之中。’让他们安住于自性之中。 阿努瑜伽智慧灌顶也是如此。观想弟子父母明观为本尊，这是瓶灌顶。降下菩提心，是为秘密灌顶。生起大乐的体验，是为智慧灌顶。将乐与空性相融合，是为句义灌顶，因此，依靠手印圆满获得四种灌顶。 如此获得灌顶后，便成为堪能接受阿努瑜伽一切教法的法器。阿努瑜伽的入门是秘密灌顶和智慧灌顶。秘密灌顶比之前的瓶灌顶更为殊胜，它比本尊坛城更殊胜，比上师的身坛城更殊胜，比上师更殊胜，比上师的明妃更殊胜，比本尊的形象更殊胜，比明观为本尊的上师父母更殊胜，比庄严的佛塔更殊胜，比上师的身语意更殊胜。智慧灌顶比秘密灌顶更为殊胜。相比上师安住于外境，自身安住于上师的坛城更为殊胜。相比上师的明妃安住于外境，与自己结合更为殊胜。相比菩提心安住于外境，从自身生起更为殊胜。相比他人加持，安住于自身更为殊胜。 阿努瑜伽的见地是：法界与智慧无二。修持是：从空性中生起自显的智慧，圆满忆念。行持是：一切皆为智慧幻化的游戏。烦恼于智慧中自然解脱。果是安乐。
English
‘Like that.’ Asked: ‘Vow Samaya Dakini, can you enjoy the non-dual great bliss in the union of bliss and emptiness, Vajra Bhaga?’ Replied: ‘I can.’ Direct the consort (referring to the woman receiving the initiation), whether real or visualized, to vow to offer you the lineage Mudra that generates great bliss, and to interlock fingers with you. Visualize that blue light radiates from the hearts of the Guru Kunsang Yabyum (referring to the parent image of the deity), shining upon your heart. Visualize the union of the parents as non-dual, giving rise to the wisdom of bliss and emptiness. Place the Guru's hand on top of their heads and recite: ‘Hum! May you two be clear as deities, united in Vajra Padma, through the reversal and spreading of Bodhicitta, holding the mind in bliss, merging with emptiness, may you attain great non-dual bliss! Abhisinca Hum Hum!’ The ultimate four joys arising from the consort are called the wisdom of symbolic example, rest in your own nature.’ Let them rest in their own nature. The Anu Yoga wisdom initiation is also like this. Visualize the disciples, parents, and consorts as clear deities, this is the vase initiation. Descending Bodhicitta is the secret initiation. The experience of great bliss arising is the wisdom initiation. Merging bliss with emptiness is the word initiation, thus, relying on Mudra, the four initiations are fully obtained. Having received the initiation in this way, one becomes a vessel capable of receiving all the teachings of Anu Yoga. The entrance to Anu Yoga is the secret initiation and the wisdom initiation. The secret initiation is more excellent than the previous vase initiation, it is more excellent than the mandala of the deity, more excellent than the body mandala of the Guru, more excellent than the Guru, more excellent than the Guru's consort, more excellent than the image of the deity, more excellent than the Guru parents visualized as deities, more excellent than the adorned stupa, more excellent than the Guru's body, speech, and mind. The wisdom initiation is more excellent than the secret initiation. Compared to the Guru residing externally, it is more excellent to reside in the Guru's mandala within oneself. Compared to the Guru's consort residing externally, it is more excellent to unite with oneself. Compared to Bodhicitta residing externally, it is more excellent to arise from oneself. Compared to being blessed by others, it is more excellent to abide within oneself. The view of Anu Yoga is: Dharmadhatu and wisdom are non-dual. The practice is: from emptiness, generating self-illuminating wisdom, perfecting mindfulness. The conduct is: all is practiced as the play of wisdom illusion. Afflictions are naturally liberated into wisdom. The result is bliss. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆེན་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེ་དག་ལམ་དུ་ཁྱེར་སྙམ་པ་མཛོད་ཅིག །དེ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་རེ་སྒོམས་ལ་ཧཱུྃ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བར་ཞུ། ཞེས་བཟླར་གཞུག །དེས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལ་དབང་། འཆི་ཁར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གཟེངས་བསྟོད། གསུམ་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་སྨན་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲུའི་མཎྜལ་རྣམས་རིམ་བཞིན་འབུལ་མཛོད། མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧྲཱི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཅག་བློ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར༔ ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་དགོངས་པ་བསྟན་མཛད་ནས༔ ཡང་དག་ཟབ་དབྱིངས་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ༔ འདིར་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་སྟོད་གཡོགས་ཕུད་དེ་ལངས་ལ་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གཏོད་པར་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་མཛད་པར་ཞུ། བླ་མས་དལ་བུས་འདི་ལྟར་བརྗོད། ཀྱེ་ཧོ༔ ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་འདི་ལྟར་སྒོམས༔ སྟེང་ 22-27-16b ཕྱོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གམ་གམ་སོང་༔ འགྲོ་མཁན་རང་གི་སེམས་ལ་ཅེར་གྱིས་ལྟོས༔ མ་ཕྱིན་མི་གནས་སྤྲོས་བྲལ་དམ་ཚིག་ཡིན༔ ཞེས་པའི་མཐར། དེ་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་བྱས་ལ་རང་མལ་དུ་བཞུགས་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོ་ཁྱོད་རང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་དུ་རྟོགས་ཤིག །སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལ་མ་ཤར་བ་སྤུ་ཙམ་ཡང་འདུག་གམ། དེ་མི་འདུག་ན་རང་གི་སེམས་ལ་དངོས་པོ་འདུག་གམ། དེ་མི་འདུག་ན་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདུག་གམ། དེ་མི་འདུག་ན། འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་འདི་གང་གིས་ལེན། དེ་སེམས་འགྱུ་དང་བཅས་པའི་བློ་འདིས་ལེན་ན། སེམས་ཟད་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། ཧྲཱིཿདེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་སོང་ནས་སླར་མ་ལྡོག་ཅིག །ཧཱུྃ༔ སེམས་ཟད་བློ་ཟད་འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་དབྱིངས༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་མཐའ་བྲལ་བདེ་ཆེན་ཀློང་༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་རྟོགས་ན༔ ཀ་དག་རྒྱལ་ས་ཟིན་ནས་སླར་མི་ལྡོག༔ ཧྲཱིཿཧྲཱིཿཧྲཱིཿ 22-27-17a ཞེས་དར་གཅིག་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ལྟར་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྩལ་དབང་འདི་ལ་ཡང་། སྣང་བ་སེམས་སུ་བསྟན་པ་བུམ་དབང་། སེམས་སྟོང་པར་བསྟན་པ་གསང་དབང་། སྟོང་པ་བདེ་ཆེན་དུ་བསྟན་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། བདེ་ཆེན་བློ་འདས་སུ་བསྟན་པ་རྩལ་དབང་སྟེ་རིག་རྩལ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་ཐོབ
Chinese
通过获得伟大的报身，要想着将这些付诸实践。然后，请你们在自己的心中观想一个蓝色的吽字，并念诵一百零八遍吽字。通过这样做，能清净意之业障，转为佛之意，能有资格修行手印，临终时能获得大乐之身。’这样赞扬道。第三，为了获得无上瑜伽无勤任运智慧灌顶，请依次献上药物、珍宝和谷物曼扎。以虔诚专一之心，复诵此祈请文：‘舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心)。 祈请普贤王如来垂听！为了我们生起离念智慧，请您开示法性真谛之意，并将真实甚深之大乐赐予我！’在此，请所有师徒脱去上衣站立，并将目光投向虚空，请照此实行。上师缓慢地说道：‘奇哉！具缘分的有情心之子，如此观想：向上方的虚空，嘎玛嘎玛地行进！仔细观察行进者的自心！不移动，不住留，是无戏论之誓言！’说完之后，观想所有显现轮回涅槃融为光，融入上师。观想上师化为光，融入你们。这样做了之后，回到各自的位置上，介绍如下：‘哦，你们要这样领悟：器情轮回涅槃的一切，没有在自己的心中显现的，哪怕一丝一毫存在吗？如果不存在，那么在自己的心中有实物存在吗？如果没有实物，那么在无实性的空性中，有轮回的痛苦存在吗？如果不存在，那么痛苦的产生是由谁承受的呢？是由心与念头一起的意识承受的。如果心念止息，那就是成佛了。’这样介绍。现在，观想你们自己变成一个白色的舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心)字。这个舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心)字在虚空中越来越高，越来越高，不要再返回！吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字)！心念止息，意识止息，错觉止息之界；言语思虑无法表达，无有边际之大乐；通达三世诸佛之意；证得原始本初之王位，不再退转！舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心)！舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心)！舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心)！’这样保持片刻的平等状态。像这样，对于无上瑜伽的任运智慧灌顶，也有：将显现视为心之坛城灌顶，将心视为空性之秘密灌顶，将空性视为大乐之智慧智慧灌顶，将大乐视为超离意识之任运灌顶，即依靠明觉任运而圆满获得四种灌顶。
English
By attaining the great Sambhogakaya (报身), think of putting these into practice. Then, please visualize a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) syllable in your heart and recite the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) syllable one hundred and eight times. By doing so, the obscurations of the mind will be purified, transformed into the mind of the Buddha, and you will be qualified to practice mudras (手印), and at the time of death, you will attain the body of great bliss.’ Thus he praised. Third, in order to receive the empowerment of Atiyoga (无上瑜伽) effortless wisdom, please offer medicine, jewels, and grain mandalas (曼扎) in order. With single-pointed devotion, repeat this prayer: ‘Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：great compassion)! Please listen, Samantabhadra (普贤王如来)! For the sake of us generating wisdom free from concepts, please reveal the meaning of the true nature of reality, and bestow upon me the great and profound bliss!’ Here, please have all the teachers and students take off their upper garments and stand up, and direct their gaze into the expanse of the sky, please do as instructed. The lama (上师) slowly said: ‘Kyeho! Ema! Fortunate child of mind, meditate like this: Upwards into the realm of the sky, gama gama go! Stare intently at the mind of the one who goes! Not moving, not staying, is the samaya (誓言) free from elaboration!’ At the end of that, visualize all phenomena of samsara (轮回) and nirvana (涅槃) dissolving into light and merging into the lama (上师). Visualize the lama (上师) dissolving into light and merging into you. After doing this, return to your respective places and introduce it as follows: ‘Oh, you should realize it like this: Is there even a hair's breadth of anything, whether container or content, samsara (轮回) or nirvana (涅槃), that has not arisen in your own mind? If there is not, then is there an object in your own mind? If there is no object, then in emptiness without substance, is there the suffering of samsara (轮回)? If there is not, then who takes on the arising of suffering? It is taken on by this mind with its movements and thoughts. If the mind ceases, then that is becoming a Buddha.’ Thus he introduced it. Now, imagine that you have become a white Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：great compassion) syllable. Let that Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：great compassion) syllable go higher and higher into the sky, and do not turn back! Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable)! The realm where mind ceases, thought ceases, and delusion ceases; the expanse of great bliss beyond speech, thought, and expression; understanding this intention of the Buddhas of the three times; attaining the kingdom of Kadag (原始本初), one will not turn back! Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：great compassion)! Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：great compassion)! Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：great compassion)!’ Thus remain in equanimity for a moment. In this way, for this empowerment of Atiyoga (无上瑜伽), there is also: the vase empowerment (坛城灌顶) of showing appearances as mind, the secret empowerment (秘密灌顶) of showing mind as emptiness, the wisdom empowerment (智慧灌顶) of showing emptiness as great bliss, and the effortless empowerment (任运灌顶) of showing great bliss as beyond mind, thus fully receiving the four empowerments based on the play of awareness. --------------------------------------------------------------------------------