Tibetan
། པདྨ་ལ་ཕོ་ཡིག་མོ་ཡིག་སྤེལ་མ་བྲི། བཟང་དྲུག་དང་ཀ་ར་བུ་རམ། སྦྲང་རྩི། གི་ཝཾ། མཚལ། སིནྡྷུ་ར། བུད་མེད་ཀྱི་མངལ་ཁྲག །སྐྱེས་པའི་ས་བོན་རྣམས་བསྲེས་པའི་རིལ་བུས་ཐོད་པ་དགང་། སྔགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཕོ་ཡིག་མོ་ཡིག་ལ། འགྲོ་བ་མི་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབང་དུ་སྡུས་ཤིག་ཅེས་བཟླའོ། །འགྲོ་བ་ 21-42-4a མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སྟེང་འོག་ལྷ་ཀླུ་གཉིས་ཀྱི་བདུད་རྩི། མི་དང་ས་སྟེང་གི་ཟས་ནོར་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཐོད་པའི་རིལ་བུ་ལ་བསྟིམ་མོ། །གྲུབ་རྟགས་མང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། རོ་རྙེད་པ་དང་། དྲི་ཐོན་པ་འོང་། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དང་རིལ་བུ་འགའ་བཟའ། འགའ་ཆང་དང་བསྲེས་ལ་འཐུང་། འགའ་མེ་མཆོད་བྱ། འགའ་དབང་དུ་བསྡུད་བྱ་ལ་སྦྱིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ཅི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་འགྲུབ་བོ། །ནང་དམ་རྫས་རིལ་བུར་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།གསང་བ་འཁོར་ལོ་ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ནི། གྲོ་གའམ་ཤིང་ཤུན་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དང་མཚལ་བསྲེས་པ་བྱུགས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི། དབུས་སུ་ཕོ་འཁོར་ལ་ཡིག་འབྲུ་དྲུག་པ་བྲི། མོ་འཁོར་ལ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བྲི། ཕོ་འཁོར་གྱི་རྩིབས་བཞི་ལ་ཕོ་ཡིག་བཞི་མོ་འཁོར་གྱི་རྩིབས་བཞི་ལ་མོ་ཡིག་བཞི། མུ་ཁྱུད་ལ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་དབང་དུ་སྡུས་ཤིག་ཅེས་བྲི། དེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་བསམ་ལ་འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་མི་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ 21-42-4b དབང་དུ་བསྡུས་པར་བསམ་ལ་རབ་གནས་བྱས་ལ་བ་མཁལ་སྨུག་པོར་བཅུག་སྟེ་སྐེ་ལ་གདགས་སོ། །ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ་ལ་བཟླས་སོ། །བསོད་ནམས་སྐྱེ་ཞིང་ཟས་ནོར་འདུ། འགྲོ་བ་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསང་བ་འཁོར་ལོ་ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། དང་པོ་ཁོ་ན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་དུང་བ་ཞིག་བསམ། དེ་ནས་བདག་གི་སྙིང་གི་ནང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་གཅིག་ལས་འོད་འཕྲོས་པ་ལས་ལུས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདག་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི
Chinese
在莲花上书写阳性字和阴性字交合之形。 将上等六味、红糖、蜂蜜、藏红花、朱砂、信德红、女性的经血、男性的精液等混合制成药丸，装满头盖骨。 念诵嘛呢咒（藏文：སྔགས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：咒语）和秘密智慧空行母的阳性字和阴性字，祈愿能掌控所有男女众生的身语意三门。 将所有众生的身语意三门，以及天龙八部（藏文：ལྷ་འདྲེ།，汉语字面意思：神鬼）的身语意三门，还有天上和地下的龙族甘露，以及人类和地上所有食物、财富的甘露精华全部收集起来，融入头盖骨的药丸中。 这样会增加成就的征兆，获得妙药，产生异香。 一旦出现这些征兆，就服用一些药丸，一些与酒混合饮用，一些用于火供，一些用于控制他人。 如此便能如愿以偿地成就一切。 这是依靠内供药丸进行修持的第三品。 依靠秘密轮坛双运进行修持的方法是：在青稞秸秆或树皮上，用混合了白色菩提心和红色菩提心以及藏红花的颜料绘制一个四辐轮。 轮的四辐和中央，在中央的阳轮上书写六字真言（藏文：ཡིག་འབྲུ་དྲུག་པ།，汉语字面意思：六字），在阴轮上书写佛母的心咒。 在阳轮的四辐上书写四个阳性字，在阴轮的四辐上书写四个阴性字，在轮的外圈书写：‘勇父空行母，请控制天龙人三界’。 观想这是大悲尊（观音）的父母双尊，以及空行勇父空行母父母双尊，并观想从他们身上发出光芒，控制所有男女众生的身语意三门。 然后进行开光加持，装入紫色的护身符盒中，佩戴在脖子上。 保持身体为本尊身，语为咒语，心为禅定，观想控制一切众生，并念诵咒语。 这样可以积累功德，聚集食物和财富，尤其能使所有女性对你产生强烈的爱慕之情。 这是依靠秘密轮坛双运进行修持的第四品。 接下来是生起次第的修持方法，依靠本尊的轮坛：首先要做的是发菩提心，也就是要这样想：‘为了所有众生的利益，我一定要获得圆满正等觉的果位，成就大悲观世音菩萨的境界’，要生起这样强烈的愿望。 然后观想在自己的心脏中，有一个红色种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），从这个种子字发出光芒，将自己的身体融化成光，观想自己变成大悲观世音菩萨的形象。 观想本尊身色红色，一面四臂。
English
Write the combined form of male and female letters on a lotus. Fill a skull cup with pills made by mixing superior six ingredients, jaggery, honey, saffron, vermilion, sindhura, menstrual blood of a woman, and semen of a man. Recite the mantra of Mahakaruna (Great Compassion) and the male and female letters of the secret wisdom dakini, praying to subdue the body, speech, and mind of all male and female beings. Collect the body, speech, and mind of all beings, the body, speech, and mind of gods and demons, the nectar of the upper and lower gods and nagas, and all the essence of food and wealth of humans and the earth, and infuse them into the pills in the skull cup. This will increase the signs of accomplishment, obtain elixirs, and produce fragrance. Once these signs appear, take some pills, mix some with alcohol and drink, perform some fire offerings, and give some to those to be controlled. In this way, all desired attainments will be accomplished. This is the third chapter on practicing based on the inner offering substance pills. The method of practicing based on the union of the secret wheel is as follows: On buckwheat straw or bark, draw a four-spoked wheel with white and red bodhicitta mixed with saffron. Write the six-syllable mantra in the four spokes and center of the wheel, and the essence mantra of the mother in the female wheel. Write four male letters on the four spokes of the male wheel, and four female letters on the four spokes of the female wheel. Write on the outer circle: 'Heroic father and mother, subdue the three realms of gods, demons, and humans'. Meditate that this is the father and mother of Mahakaruna (Avalokiteshvara), and the father and mother of the dakas and dakinis, and visualize light radiating from them, subduing the body, speech, and mind of all male and female beings. Then consecrate it, put it in a purple amulet box, and wear it around the neck. Keep the body as the deity, the speech as the mantra, and the mind in samadhi, visualize controlling all beings, and recite the mantra. This will accumulate merit, gather food and wealth, and especially cause all women to have strong feelings of love for you. This is the fourth chapter on practicing based on the union of the secret wheel. Next is the method of generating the practice, based on the wheel of the deity: First, the preliminary practice is to generate the mind of enlightenment, which is to think: 'For the benefit of all sentient beings, I must attain the state of perfect enlightenment, the state of great compassion of Avalokiteshvara', and generate such a strong aspiration. Then visualize in your heart a red seed syllable (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), from which light radiates, dissolving your body into light, and visualize yourself becoming the form of Mahakaruna (Avalokiteshvara). Visualize the deity's body as red in color, with one face and four arms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས་ཀྱི་འོག་མ་ན་པདྨ་རྭ་གའི་ཕྲེང་བ། གཡོན་གྱི་འོག་མ་ན་པདྨ་དམར་པོ་བསྣམས་པ། ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། 21-42-5a དབུའི་གཙུག་ན་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དབུ་རྒྱན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །སྙིང་གི་ནང་ན་དཔལ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་པདྨ་རཱ་གའི་ཕྲེང་བ། གཡོན་དབང་སྡུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཞབས་བརྐྱང་བསྐུམ་ཞི་མ་ཁྲོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །ལྟེ་བར་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། ཞལ་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་ཚུལ་ཅན། གཡས་དང་པོ་གྲི་གུག་འོག་མ་རལ་གྲི། གཡོན་དང་པོ་ཐོད་ཁྲག་འོག་མས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞབས་པདྨའི་གདན་མཁའ་འགྲོ་བཞིས་བཏེག་པ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ་ཡུམ་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་ལྟེ་བ་ན་བཞུགས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབུལ་བར་བསྒོམ་མོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།བཟླས་པའི་རིམ་པ་ངག་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་པས་ལྟེ་བ་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་པས། འོད་ཟེར་དམར་པོ་སྙིང་ཁར་འཕྲོས། རྟ་མགྲིན་ཡེ་ཤེས་སེམས་ 21-42-5b དཔའ་ལ་ཕོག །དེས་བཟླས། སྤྱི་གཙུག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཕོག །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བཟླས། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བསྐུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཕྲ་མོ་སྦྱངས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ངང་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བསླངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྐུལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཏན་ནས་སྦྱངས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པས་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་བཟླས་བྱས་པས་རྟགས་ནི། ལུས་བདེ་བ་དང་ཡང་བ་དང་། སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཆུང་བ་དང་། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར་མཐོང་བ་དང་། འོད་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོ་འབྱུང་ངོ་། །བཟླས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཉེ་བར་བསྙེན་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ལེའུ་
Chinese
双手合掌于胸前。右下方拿着红莲花念珠，左下方拿着红莲花。双腿跏趺坐在莲花座上，佩戴各种珍宝饰品。 头顶上方观想红色身色的无量光佛（梵文：Amitābha，藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས，nang ba tha yas，梵文罗马转写：Amitābha，汉语字面意思：无量光），以化身形象加持，并结有手印作为顶饰。心中观想红色马头明王（梵文：Hayagrīva，藏文：རྟ་མགྲིན་，ta mgrin，梵文罗马转写：Hayagrīva，汉语字面意思：马颈），一面二臂，右手持红莲花念珠，左手结降伏印，双腿一伸一屈，以寂静而忿怒的智慧勇识姿态观想。在脐轮处观想秘密智慧空行母，身色红色，一面四臂，面容略带忿怒。第一个右手持弯刀，下方手持宝剑；第一个左手持颅碗，下方手持卡杖嘎（梵文：khatvanga）。双腿位于由四位空行母抬起的莲花座上，以六种骨饰庄严，以空行母秘密之姿安住于脐轮，与四位空行母一同，不断地向大悲尊（观世音菩萨）供奉安乐受用。这是依凭生起次第的本尊坛城进行修持的第五品。 持诵次第是依凭语咒的轮涅，自身观想为本尊之身，念诵：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）嘛呢呗美吽（藏文：མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：莲花珍宝吽）。通过念诵，脐轮处的空行母们也在念诵，红色光芒射向心间，触及马头明王智慧勇识，由此继续念诵，光芒触及顶上的无量光佛，无量光佛也随之念诵。从无量光佛的心间放射出红色光芒，触及所有如来，催促他们利益众生，也触及菩萨们，净化他们细微的所知障，生起金刚般的等持。光芒触及声闻和缘觉，将他们从寂静一味的境界中唤醒，引导他们进入大乘，策励他们发起为利益众生的大乘之心。光芒触及三界众生，彻底净化他们的烦恼和习气之障。光芒收摄回来，净化自身的身语意三业之障，在相续中生起自明智慧之义。如此修持念诵后，出现的征兆是：身体感到舒适和轻盈，对显现的执着减少，视万物如幻，出现光芒、声音和香味。念诵要持续不断。这是亲近智慧本尊和净化业障的品。
English
The two first fingers are joined in a gesture of reverence at the heart. In the lower right hand, he holds a rosary of red lotus flowers, and in the lower left, he holds a red lotus. He sits in the lotus position on a lotus seat, adorned with various precious ornaments. At the crown of his head, visualize Amitābha (Nangwa Thaye) in red color, in the form of a Nirmanakaya, blessing with a mudra as a head ornament. In the heart, visualize red Hayagrīva (Tamdrin), with one face and two arms, the right holding a rosary of red lotus flowers, the left in a subjugating mudra, with legs extended and drawn in, in a peaceful yet wrathful wisdom-being posture. At the navel, visualize the secret wisdom dakini, red in color, with one face and four arms, her face slightly wrathful. The first right hand holds a curved knife, the lower a sword; the first left hand holds a skull cup, the lower a khatvanga. Her feet are on a lotus seat supported by four dakinis, adorned with six bone ornaments, residing at the navel in the secret form of a yum, together with the four dakinis, continuously offering the enjoyment of bliss to the body of the Great Compassionate One. This is the fifth chapter on accomplishing through reliance on the mandala of deities in the generation stage. The order of recitation is based on the wheel of mantra of speech, visualizing oneself as the deity's form, and reciting: Om, Ah, Hum, Hrih, Om Mani Padme Hum. By reciting, the dakinis at the navel also recite, red rays of light radiate to the heart, touching the wisdom-being Hayagriva, who then recites. The light touches Amitābha at the crown of the head, who then recites. From Amitābha's heart, red rays of light radiate, touching all the Sugatas, urging them to benefit sentient beings, and also touching the Bodhisattvas, purifying their subtle obscurations of knowledge, generating vajra-like samadhi. The light touches the Shravakas and Pratyekabuddhas, awakening them from their state of one-sided peace, leading them into the Mahayana, and encouraging them to generate the Mahayana mind for the benefit of sentient beings. The light touches the sentient beings of the three realms, completely purifying their obscurations of afflictions and habitual tendencies. The rays of light gather back, purifying the obscurations of my own body, speech, and mind, and generating the meaning of self-illuminating wisdom in the continuum. After practicing recitation in this way, the signs that appear are: the body feels comfortable and light, attachment to appearances decreases, appearances are seen as illusory, and light, sound, and pleasant smells arise. Recitation should be continuous. This is the chapter on drawing near to the wisdom deity and purifying obscurations. --------------------------------------------------------------------------------