Tibetan
ས་རྟེན་མ་རྙེད་སྲིད་པ་བར་དོར་ཉམ་ང་བའི་འཕྲང་ལ་སྐྱབས་དང་སྐྱོབ་པ་མེད་པ། མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་བྲལ་བ། མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན། འཇིགས་སྐྲག་འཁྲུལ་སྣང་གིས་མནར་བ། གར་འགྲོའི་གཏད་སོ་དང་བྲལ་བའི་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ཆེ་གེའི་གཙོར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །བར་དོའི་འཇིགས་སྐྲག་དང་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་ནས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ན་མོ། བདག་གི་བསམ་པའི་སྟོབས་དང་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྦྱིན་སྟོབས་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས། །འཕགས་པ་རྣམས་ལ༴ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ༴ དོན་རྣམས༴ དེ་དག་ཐམས་ཅད༴ ཐོགས་པ་མེད་པར་ 21-5-7a འབྱུང་གྱུར་ཅིག །ལམ་བསྟན་ནི། ཉོན་ཅིག་ཚེ་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཕུང་པོ། །འགྱུར་དང་འདུ་བྱེད་ཉིང་འཁྲུལ་ཅན། །ལས་ལས་སྐྱེ་ཞིང་ལས་ལ་བརྟེན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་མཐུ། །དད་པའི་ཡུལ་ལ་ཤིན་དུ་སྣང་། །མོས་གུས་སྐྱེད་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །འདི་ནས་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རོལ་ན། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཡོད། །མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་པ་བཞུགས། །གང་ཞིག་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་མོད། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་རུ་ཕྱིན་འགྱུར་བས། །མགོན་པོ་དེ་ཡི་མཚན་ཟུངས་ལ། །ཡིད་གཉིས་སྤོངས་ལ་དེར་གཤེགས་ཤིག །རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་འཕངས་པའི་དེ་མ་ཐག་བྱང་བུ་ཡོད་ན་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བསྲེགས་ཤིང་། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང་། བདེ་ཆེན་ཞིང་གྲགས་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། །བློ་གྲོས་སྙིང་པོ་ཡབ་སྲས་ཞབས་དྲུང་དུ། །བདག་སོགས་འཁོར་གྱི་ཐོག་མར་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །གསུམ་པ་སློབ་མའི་དོན་ནི། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ། གཡས་གཡོན་དུ་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་ར་བརྡལ་ཞིང་ཧྲཱིཿ ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་བྲིས་པ། ཤེལ་རྡོ། པདྨ་ལྷུང་བཟེད་དང་སྐུ་ཙཀ ལས་བུམ་སོགས་འདུ་བྱས་ལ། བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད། བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་། ལས་བུམ་ལ་དམིགས་ཏེ་རྟ་མགྲིན་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ 21-5-7b ཁྲུས་དང་། བགེགས་གཏོར་སྲུང་འཁོར་སྤྱི་འགྲོ་བྱས། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་འདིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ལས་ཤར་བ། ནུབ་ཕྱོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མང་པོ་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་དང་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཞིང་མཆོག་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད
Chinese
对于那些在没有立足之地的中阴（Bardo，指死亡和转世之间的过渡状态）中，于险恶的境地里无依无靠，既无庇护又无救助，既无怙主又无亲友，由四大聚合而成的身躯感受着痛苦的本质，被恐惧和幻觉所折磨，不知该去向何方的中阴众生，尤其是大个（Chege，指某种众生），我将此功德献给他们。愿他们脱离中阴的恐惧和痛苦，迅速获得无上菩提（Byangchub，觉悟）。 那摩（Namo，梵语，敬礼）！凭借我的意念之力，以及如来（Tathagata）的布施之力，以及法界（Dharmadhatu）的力量，愿圣者们，愿一切众生，愿一切目的，愿所有这些，都能毫无阻碍地实现！ 指示道路：谛听，已故的善男子！轮回是充满痛苦的蕴（Phungpo，五蕴），是变化和造作的迷乱之源，从业（Karma）而生，依赖于业。因此，不要执着于它。上师（Lama）和三宝（Konchok）的力量，会在你信心的领域里显现。生起虔诚之心吧，善男子！从这里向西，有一个极乐世界（Dewachen）。怙主无量光佛（Amitabha）住在那里。一旦你忆念他，你就会到达那里。所以，持诵怙主的名号，放下疑虑，前往那里吧！ 将意识（Namshé）以吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）字的形式投向极乐世界。如果那时有牌位，就用根本咒焚烧它。祈愿：愿我等成为诸佛坛城等，以及极乐世界中，世尊怙主无量光佛和慧心（Lodrö Nyingpo）父子座前的首批眷属！ 第三，为了弟子的利益：在面前设置本尊坛城（Kyilkhor），曼扎（Mandala）和堆积物，在上面放置宝瓶（Bumpa）。左右两边放置涂有朱砂的镜子，镜子上写着赫利（Hrīḥ，藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，大种）字，周围环绕着咒语。准备好水晶石、莲花钵和身像等。完成自生本尊和供养，以及宝瓶本尊的光明融入后，观想事业瓶，并用马头明王（Hayagriva）的咒语加持。为弟子们进行沐浴，驱逐障碍，设置保护轮等共同仪轨。进行献花和收花，并清晰地阐述发心。然后说：在此，从一切善逝（Sugata）的个别觉悟智慧的自性光明中显现，在超越西方众多世界之外，有一个名为极乐世界的殊胜刹土，它汇集了八十一俱胝百千佛刹的功德和庄严。一切诸佛...
English
To those sentient beings in the Bardo (the intermediate state between death and rebirth) who have no ground to stand on, who are in a perilous state without refuge or protection, without a protector or friends, whose bodies, composed of the four elements, experience the nature of suffering, who are tormented by fear and illusions, and who do not know where to go, especially the Chege (a type of being), I dedicate this merit. May they be free from the fear and suffering of the Bardo and quickly attain unsurpassed Bodhi (Enlightenment). Namo! By the power of my thought, and the giving power of the Tathagata (Buddha), and the powers of the Dharmadhatu (the realm of truth), may the noble ones, may all sentient beings, may all purposes, may all of these, come to pass without obstruction! Showing the Path: Listen, deceased son of good family! Samsara (cyclic existence) is a suffering aggregate (Phungpo, the five aggregates), a confusion of change and fabrication, born from Karma (action) and dependent on Karma. Therefore, do not be attached to it. The power of the Lama (Guru) and the Three Jewels (Konchok) will appear in the field of your faith. Generate devotion, son of good family! From here to the west, there is the realm of Dewachen (Sukhavati, the Pure Land of Bliss). The protector Amitabha (Infinite Light) resides there. The moment you remember him, you will go there. So, take hold of the name of the protector, abandon doubt, and go there! Project the consciousness (Namshé) in the form of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁) towards Dewachen. If there is a name tablet at that time, burn it with the root mantra. Pray: May I and others be born as the foremost retinue in the mandala of the Buddhas, etc., and in the realm of bliss, at the feet of the Bhagavan (Blessed One) protector Amitabha and the father and son Lodrö Nyingpo (Wisdom Essence)! Third, for the benefit of the disciples: Set up the deity mandala (Kyilkhor) in front, the mandala offering (Mandala), and the torma (offering cakes), arranging the main deity and the retinue. Place a vase (Bumpa) on top. On the right and left, place mirrors smeared with sindhura (red pigment), with the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，大种) written on them, surrounded by a string of mantras. Prepare crystal stones, lotus bowls, and body images, etc. After completing the self-generation of the deity and the offerings, and the light dissolving of the vase deity, visualize the action vase and bless it with the mantra of Hayagriva (Horse-necked One). Perform bathing for the disciples, dispel obstacles, set up protection circles, etc., as common rituals. Perform the offering and gathering of flowers, and clearly explain the generation of Bodhicitta (the mind of enlightenment). Then say: Here, arising from the self-radiance of the individually discerning wisdom of all the Sugatas (Those Gone to Bliss), beyond many worlds to the west, there is a supreme realm called Dewachen (Sukhavati), which gathers together the qualities and splendor of eighty-one hundred thousand myriads of Buddha-fields. All the Buddhas... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལ། ཉེ་བའི་སྲས་ཆེན་པོ་བརྒྱད། རྒྱལ་སྲས་ཉན་ཐོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ་དེ་དག་ངེས་དོན་བཞུགས་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་རྗེས་སུ་དགོངས་ཤིང་། གང་འདུལ་གྱི་སྣང་ཆར་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་དང་། པད་འབྱུང་། སྤྱན་རས་གཟིགས། སྒྲོལ་མ། རྟ་མགྲིན། ཐུབ་དྲུག །སངས་རྒྱས་སྟོང་སོགས་སྤྲུལ་པ་དང་། ཡང་སྤྲུལ། ཉིང་སྤྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས། སེམས་ཅན་རྒྱ་མཚོ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་གསུང་རབ་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་གསར་རྙིང་གི་བཀའ་སྲོལ་རྣམས་སུ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུང་ལས། དགེ་སློང་ལུས་ཐུང་ཤ་རྩ་དམར། །རྟག་ཏུ་ཞལ་ནི་ནུབ་ཏུ་གཟིགས། །སེམས་དཔའ་ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་བསྔགས་པའི་རྔ་སྒྲ་ཡང་བསྒྲགས་ཤིང་། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་བདག་པོར་རྩོད་མེད་དུ་གྲུབ་པ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་ 21-5-8a ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལྷ་དང་། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གྲུབ་བརྙེས་བལ་པོ་བྷ་དནྟ་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ཡང་སྲིད་ཤར་ཀཿཐོག་པ་ཆེན་པོ་དམ་པ་བདེ་གཤེགས། ཤེས་རབ་སེང་གེ །སྤོབས་པ་མཐའ་ཡས་སོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད་ཀྱིས་དགོངས་པའི་བྱིན་རླབས་རང་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་གསང་སྔགས་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་ཉིད་གནང་། དེས་སྲས་ཀྱི་དམ་པ་གྲུབ་ཆེན་ཀཧྞ་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་བཞུགས་པ་བླ་མ་ཆེན་པོ་གཙང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ལ་གནང་། དེས་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་རྨོག་སྟོན་བསོད་ནམས་འབུམ་པ་ལ་གནང་ཞིང་དེ་དག་རྣམས་ནི་དག་པའི་སྣང་ཆར་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སྟོན་འཁོར་འབྲལ་མེད་དུ་གཟིགས་ཤིང་ད་ལྟའང་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱང་སེམས་བློ་གྲོས་སྙིང་པོ། ཟླ་བའི་མྱུ་གུ །བདེ་བའི་མྱུ་གུ །ཞེས་པའི་མཚན་བཟུང་ནས་དངོས་སུ་བཞུགས་ལ། བརྒྱུད་འཛིན་དང་སྐལ་ལྡན་དད་གུས་ཅན་དག་ཀྱང་ཞིང་དེར་འཁྲིད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་བསྐལ་པ་སྐར་མ་བཀྲམ་པར་བདེ་གཤེགས་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། སེང་གེ་གཞོན་ནུ། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་རྩོད་བྲལ་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་དེ་དག་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་དུ་བྱོན་ཅིང་། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རིགས་ 21-5-8b མཐུན་ལས་བསབ་ཏུ་རུང་བར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར། ཆོས་རྗེ་ཀཿཐོག་པའི་ཐུགས་སྲས་ལུང་བ
Chinese
在诸佛之语金刚自性中，由八大近侍子、王子、声闻、不退转之眷属海所围绕，他们安住于真实义而不动摇，以不可思议的慈悲智慧，顾念十方无尽的世界，并以能调伏的形象示现为怙主无量寿佛（Tshe-dpag-med），莲花生（Padma-byung），观世音（Spyan-ras-gzigs），度母（Sgrol-ma），马头金刚（Rta-mgrin），降伏六道之佛（Thub-drug），千佛等化身，以及再化身、更化身等不可思议的无尽事业，成熟无量众生。这些在经文中广为记载。而修持之法，在新旧传承中也无量无边。现在正当其时的是，出自大乐莲花金刚（Padma-badzra）之金刚语：‘比丘身短肤色红，常时面朝西方视，勇士乃吾之化身。’等等，也宣扬了赞叹之鼓声。在雪域藏地，无可争议地被认为是前译教法之主的，是伟大的希瓦拉（Zhi-ba-lha）论师和吉祥胜乐金刚（’Khor-lo-sdom-pa）之成就者尼泊尔巴旦达巴（Bhadanta-pa）等的转世，即东方噶陀巴大师丹巴德谢（Dampa-bde-gshegs），谢饶僧格（Shes-rab-seng-ge），博巴塔耶（Spobs-pa-mtha’-yas）等诸多名号所称颂的那位。彼尊蒙受了薄伽梵无量光佛（Snang-ba-mtha’-yas）的意之加持，以自显现的方式，如秘密真言摩诃瑜伽（Mahāyoga）般证悟成佛之法。此法由其殊胜之子，大成就者黑行者（Kanhapa）之化身，安住于光明之地的上师绛敦多杰坚赞（Gtsang-ston-rdo-rje-rgyal-mtshan）传授，再由其传给尊者仁波切莫敦索南崩巴（Rmog-ston-bsod-nams-‘bum-pa）。他们皆在清净显现中，视极乐净土（Dewachen）为师徒眷属不离不弃之地，至今仍以菩萨罗珠宁布（Blo-gros-snying-po），达哇涅古（Zla-ba’i-myu-gu），德瓦涅古（Bde-ba’i-myu-gu）之名号真实安住于极乐世界，并承诺将传承持有者和具信弟子接引至该净土。未来于星辰散布之劫中，将成佛名为德谢策巴图梅巴（Bde-gshegs-tshe-dpag-tu-med-pa），僧格雄努（Seng-ge-gzhon-nu），沃热饶图卓瓦（’Od-zer-rab-tu-‘phro-ba）等，这些无可争辩的伟大圣者们次第相传，且如金刚语所指示，成熟解脱之仪轨可从同族中选取。如法之主噶陀巴之亲子隆巴……
English
Within the Vajra nature of the speech of all Buddhas, surrounded by the eight great close sons, princes, Shravakas, and the irreversible assembly like an ocean, they abide in the definitive meaning without wavering, with inconceivable compassion and wisdom, contemplating the boundless realms of the ten directions, and manifesting according to what can be tamed as Protector Amitayus (Tshe-dpag-med), Padmasambhava (Padma-byung), Avalokiteshvara (Spyan-ras-gzigs), Tara (Sgrol-ma), Hayagriva (Rta-mgrin), the Six Buddhas who subdue the six realms (Thub-drug), a thousand Buddhas, and other emanations, re-emanations, and further emanations, with inconceivable oceanic activities, ripening sentient beings like an ocean. These are extensively described in the scriptures. And the methods of practice, in both the new and old traditions, are limitless. Now, what is timely is, from the Vajra words of Great Bliss Padma Vajra: 'A short-bodied Bhikshu with red complexion, always gazing westward, that hero is my emanation.' And so on, the sound of praise is also proclaimed. In the land of Tibet, undeniably recognized as the master of the early translation teachings, is the great teacher Zhiwa Lha and the accomplished Nepali Bhadantapa of glorious Chakrasamvara ('Khor-lo-sdom-pa), etc., the reincarnation of the great Kathokpa Dampa Deshek (Dampa-bde-gshegs), Sherab Senge (Shes-rab-seng-ge), Pobpa Thaye (Spobs-pa-mtha'-yas), etc., praised by many names. That venerable one received the blessings of the intention of Bhagavan Amitabha (Snang-ba-mtha'-yas), in the manner of self-manifestation, the method of attaining Buddhahood like Secret Mantra Mahayoga. This was transmitted by his excellent son, the emanation of the great accomplished Kanhapa, Lama Tsangton Dorje Gyaltsen (Gtsang-ston-rdo-rje-rgyal-mtshan), who resides in the land of light, and then transmitted to Venerable Rinpoche Mogton Sonam Bumpa (Rmog-ston-bsod-nams-'bum-pa). They all, in pure manifestation, see Sukhavati (Dewachen) as a field where the master and retinue are inseparable, and even now truly reside in Sukhavati under the names Bodhisattva Lodro Nyingpo (Blo-gros-snying-po), Dawa Nyugu (Zla-ba'i-myu-gu), Dewa Nyugu (Bde-ba'i-myu-gu), and have promised to lead the lineage holders and faithful disciples to that pure land. In the future, in the kalpa when stars are scattered, they will attain Buddhahood under the names Deshek Tsepaktumedpa (Bde-gshegs-tshe-dpag-tu-med-pa), Senge Shyonnu (Seng-ge-gzhon-nu), Ozer Rabtu Trowa ('Od-zer-rab-tu-'phro-ba), etc. These indisputable great beings have been transmitted in an unbroken lineage, and as indicated by the Vajra words, the initiation and liberation rituals can be selected from the same lineage. The Dharma Lord Kathokpa's close son, Lungpa... --------------------------------------------------------------------------------