Tibetan
ོར་མ་ལུས་པ་དང་། ནང་རང་གི་དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་འདོད་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་བཅས་པ་དང་། བར་བདག་གི་ལུས་སྲོག་ཚེ་བསོད་ནམས་འདུས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་དགེ་ཚོགས་བཅས་ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་འབུལ་བར་བསམ་སྟེ། ངག་ཏུ། བདག་གཞན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་བཅས། །རིན་ཆེན་མཎྜལ་བཟང་ 21-4-4a པོ་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་ཚོགས་བཅས་པ། །བློ་ཡིས་དམིགས་ནས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་འབུལ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་བཞེས་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་སོགས་མཎྜལ་སྤྱི་ལུགས་ངག་ཚིག་ཇི་སྙེད་པ་བརྗོད་ཅིང་དམིགས་པ་གསལ་བས་འབུལ་བ་ཐུན་ཕྲན་བཞི་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཐུན་ཕྲན་བཞི་བསྡམས་པས་ཐུན་ཆེན་གཅིག་སྟེ་ཚོགས་ལམ་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་ཆོས་ཐུན་དང་པོའོ།། །།རང་ཉིད་ཛམྦྷ་ལའི་ལུས་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་དབུས་སུ་དབུ་མ་རག་དུང་ཁ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུ་ཤེལ་དྭངས་པ་ལྟར་རྙོག་མ་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་རྣམ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ་སྐྱུང་ཀའི་སྒོ་ང་ཙམ་ཞིག་གནས་པ་དང་། བདེ་བ་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པའི་མདུན་ཕྱོགས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་པདྨོ་ཁ་འབུས་གཅིག་ཀྱང་གསལ། དེ་ནས་སྔར་བཞིན་ཡན་ལག་བདུན་ལན་ཁ་ཤས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་ཕྲན་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པའི་དཔྲལ་བའི་མཛོད་སྤུ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ནས་བདག་གི་ལུས་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པས་དགའ་བདེ་ཚད་མེད་པར་སྐྱེས་པར་བསམ་པ་ཐུན་ཕྲན་གཉིས་པའོ།། །།སླར་ཡང་རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྲ་གྲིམ་རྩེ་མོ་རྣོ་ 21-4-4b བ་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་གཅིག་སྔར་གྱི་འོད་སྦུགས་དེའི་ནང་ནས་ཚུར་བྱུང་། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་མར་བརྒྱུད་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་རེག་མ་ཐག་རྩེན་གྱིས་བླངས། སྐད་ཅིག་གིས་བདེ་བ་ཅན་དུ་དྲངས་ནས་མདུན་གྱི་པདྨོའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཞུགས་ཤིང་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་ཡང་རིམ་ཡལ། ལུས་ཕྱི་ཁོག་དེ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་འཕེལ་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་སྟེ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟས་སྐོམ་གོས་སྨན་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་བབས་ནས་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བསམ་པ་ནི་ཐུན་ཕྲན་གསུམ་པའོ།། །།རང་སེམས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་པདྨོའི་སྦུབས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་ཁྱེའུའི་གཟུགས་མཚར་སྡུག་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་། དེ་མ་ཐག་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་པས་པདྨ་ཁ་རབ་ཏུ་གྱེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་དངོས་སུ་མཇལ་བར་བསམ་པ་ནི་ཐུན་ཕྲན་བཞི་སྟེ། ཐུན་ཆེན་གཅིག་སྦྱོར་ལམ་འཕོ་བའི་རིམ
Chinese
将所有内外敌友中，一切众生所欲之受用，以及中阴身之寿命、福德、善根等有为无为之功德，皆非口头说说而已，而是从内心深处，供养给以怙主无量光佛（Amitabha）为首的眷属。心中如是思维，口中念诵：‘我与他人身语意三门，过去现在未来三时所积之善根，以及珍宝曼扎，殊胜供云等，皆以意念观想，供养上师三宝。祈请以大悲心纳受，并赐予加持。’等等，念诵所有曼扎仪轨之词句，并清晰观想，此为第四小座。 如是，四个小座合为一个大座，此为资粮道修心之第一个法座。 自身观想为透明光明的财神（Jambhala），于其身中央，观想一红色海螺，口朝上，如水晶般清澈无染。于心间，观想一白色明点，如芥子般闪耀。于极乐世界（Sukhavati），无量光佛（Amitabha）前，亦清晰观想一含苞待放之珍宝莲花。之后如前，数次修持七支供，此为第一小座。 之后，观想无量光佛（Amitabha）眉间白毫放出一道白色光芒，如水晶管般，融入自身，生起无量欢喜，此为第二小座。 再次观想无量光佛（Amitabha）眉间放出一道纤细、顶端锐利、如铁钩般的光芒，从先前之光管中进入，从自身梵穴进入，向下穿过，触及心间之明点，瞬间勾取明点，刹那间被引至极乐世界（Sukhavati），融入前方之莲花中，光管亦逐渐消失。自身之外壳逐渐增高扩大，升至空中，化为广大之供云，供养诸佛菩萨，并降下源源不断的食物、饮料、衣物、医药、果实、珍宝之雨，解除众生之痛苦，此为第三小座。 观想自心化为明点，融入莲花之中，化为庄严美妙、悦意之童子菩萨之身。随即，无量光佛（Amitabha）之光芒触及莲花，莲花完全绽放，亲见佛陀真容，此为第四小座。此一大座为加行道迁识之次第。
English
Thinking that all the enjoyments of beings, whether they are internal enemies, friends, or neutral, and all the life, life force, merit, and accumulated and unaccumulated virtues of the intermediate being, are not just words, but from the bottom of my heart, I offer them to the Protector Amitabha (无量光佛), along with his retinue. Thinking like this in my mind, I recite in my mouth: 'I and others, body, speech, and mind, the three times, and all the collections of virtues, along with the precious mandala and the excellent offerings of Samantabhadra (普贤), I offer them to the gurus and the Three Jewels (三宝) with my mind focused. Please accept them with your compassion and bless me.' And so on, reciting as many words as possible of the general mandala practice, and offering with clear focus. This is the fourth short session. Thus, four short sessions combined make one long session, which is the first Dharma session of training the mind on the path of accumulation. In the center of one's own Jambhala (财神) body, which is clear and bright, there is a red conch shell facing upwards, like a crystal, free from turbidity. At the heart, there is a white essence drop of consciousness, very bright, about the size of a skylark's egg. In Sukhavati (极乐世界), in front of Buddha Amitabha (无量光佛), there is also a clear precious lotus with a bud. Then, as before, perform the seven branches several times, which is the first short session. Then, a white ray of light like a crystal tube emerges from the urna (白毫) of Buddha Amitabha's (无量光佛) forehead and enters into my body, causing immeasurable joy and bliss. This is the second short session. Again, a thin ray of light with a sharp tip like a hook emerges from the urna (白毫) of Buddha Amitabha (无量光佛) and comes back through the previous light tube. As soon as it passes down from my Brahma's aperture (梵穴) and touches the essence drop at my heart, it is immediately taken up. In an instant, it is drawn to Sukhavati (极乐世界) and the essence drop enters into the center of the lotus in front, and the light tube gradually disappears. The outer shell of the body grows taller and taller, rises into the sky, and becomes a great cloud of offerings, offering to the victorious ones and their sons, and a continuous rain of food, drink, clothing, medicine, fruits, and jewels falls upon sentient beings, relieving their suffering. This is the third short session. The form of one's own mind, the essence drop, enters into the lotus bud and transforms into a beautiful and pleasing form of a Bodhisattva (菩萨) divine child. Immediately, the rays of light from Buddha Amitabha (无量光佛) touch the lotus, and the lotus fully blooms, and one thinks that one is actually seeing the face of the Buddha. This is the fourth short session, and one long session is the stage of joining the path of transference. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ཆོས་ཐུན་གཉིས་པའོ།། །།རང་ཉིད་བྱང་སེམས་ལྷའི་ཁྱེའུ་དེས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞལ་མཇལ་བས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སིམ་པ། དད་པ་མོས་གུས་ཀྱི་ཤུགས་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་མཎྜལ་འབུལ་བ། 21-4-5a ཡན་ལག་བདུན་གྱི་བྱ་བ་རིམ་པར་བྱས་པ་ནི་ཐུན་ཕྲན་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ལྗགས་ལྟ་བུ་ཕྱག་མཐིལ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རི་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་གཏམས་པ་དེ། བདག་གི་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཀའ་ཡི་གནང་བ་བྱིན་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཐོབ་ནས་མཚན་དཔེས་རྗེས་མཐུན་དུ་སྤྲས་པར་བསམ་པ་ནི་ཐུན་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་འགྲུབ་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་མེད་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེད་དུ་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས་མཆོད་པར་བསམ་ལ། མཆོད་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་སྔགས་ཚར་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ། མདོ་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ནས་གསུངས་པའི་མཆོད་ཚིག །མཆོད་ཡོན་ཕལ་ཆེར་མཆོད་ཡོན་བླ་བྲེ་དང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། མེ་ཏོག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ཕུལ་ནས་མེ་ཏོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབུ་གཙུག་ཏུ་གདུགས་ལྟར་འཁྱིལ་བར་བསམ་པ་ནི་ཐུན་ཕྲན་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་ཉིད་གནས་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་ལུས་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་བྱས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་ 21-4-5b ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ལ་དགྱེས་པའི་མཆོད་པ་སྤྲོས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་རེ་རེ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རེ་རེ་ཐོབ་ཅིང་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའི་དོན་བྱེད་པར་བསམ་པ་ཐུན་ཕྲན་བཞི་པ་སྟེ། དེ་བཞི་བསྡོམས་པས་ཐུན་ཆེན་གཅིག་མཐོང་ལམ་དབུགས་དབྱུང་གི་རིམ་པ་ཆོས་ཐུན་བཞི་པའོ།། །།འདི་ཡན་ཆད་ཞིང་སྦྱོང་རྩ་བའི་དམིགས་ཐུན་དངོས་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་དཔེ་རྗེས་མཐུན་པས་བརྒྱན་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་གནས་པ་གོང་ལྟར་ལ་སྤྲུལ་པའི་ལུས་སྟོང་དང་། དེ་ནས་འབུམ་དང་། དེ་ནས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་། སྟོང་དང་། བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་དང་། བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲག་ཁྲིག་གི་བར་ཐུན་གོ་རིམ་བཞིན་སྤྲོས་ཏེ། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་སྙེད་དུ་འཇུག་ཅིང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ནས་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲག་ཁྲིག་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མཆོད་པའི་མོས་འདུན་རྣམ་དག་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀ
Chinese
第二座法会。 自己观想为菩萨，见到阿弥陀佛（梵文：Amitābha，意为无量光）的尊容，心中充满喜悦和安乐，生起无比的虔诚和敬仰，于是顶礼膜拜，忏悔罪业，供养曼荼罗。 依次进行七支供养是第一小座。 然后，阿弥陀佛伸出如象鼻般的右手，手掌中布满吉祥的纹路，放在我的头顶，授记说：‘善男子，你不久之后将为了利益众生而证得圆满正觉的果位。’ 得到授记后，我获得了极大的喜悦，并观想自己具足佛陀的三十二相和八十随形好，这是第二座。 然后，为了成就自他无量的利益，以极大的欢喜心观想以殊胜的供云供养阿弥陀佛，并在念诵三遍供云咒之后，念诵出自《宝积经》的供养文：‘供养的物品大多是华丽的供品……’等等，献上供养。 以加持鲜花的咒语献上鲜花，并观想鲜花如伞盖般在佛陀的头顶盘旋，这是第三小座。 然后，自己安住于原地，化现成百千化身，进入百千佛土。 对每一尊佛都献上悦意的供养，从每一尊佛那里都获得一个三摩地之门，并证入和出定等等，自在地获得百千功德，主要修持布施波罗蜜多，利益百千众生，这是第四小座。 这四个小座合起来就是一个大座，是见道（梵文：Darśanamārga）中舒缓身心的次第，第四座法会。 以上是净土修持根本观想的真实内容。 自己观想为具足相好的菩萨，安住在极乐世界阿弥陀佛的面前，如前所述，依次观想化现千、万、十万、百万、千万，乃至亿万化身，进入相应的佛土，以清净的意乐以供云供养千、万、十万、百万、千万乃至亿万尊圆满正觉的佛陀。
English
The second Dharma session. Visualizing oneself as a Bodhisattva, beholding the face of Amitābha (Sanskrit: Amitābha, meaning 'Infinite Light'), one's heart is filled with joy and bliss, and immeasurable faith and reverence arise. Thus, one prostrates, confesses sins, and offers a maṇḍala. Performing the seven-branch practice in sequence is the first short session. Then, Amitābha extends his right hand, like an elephant's trunk, with the palm filled with hundreds of auspicious marks, and places it on my head, prophesying: 'Son of noble family, before long, you will attain the state of complete and perfect enlightenment for the benefit of sentient beings.' Having received the prophecy, I obtain great joy and visualize myself adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks of a Buddha, this is the second session. Then, to accomplish immeasurable benefit for oneself and others, with great joy, one visualizes offering Amitābha with supreme clouds of offerings, and after reciting the offering cloud mantra three times, one recites the offering verses from the *Ratnakuta Sutra*: 'The offerings are mostly splendid offerings...' etc., making offerings. Offering flowers with a mantra that blesses the flowers, one visualizes the flowers swirling like a parasol on the Buddha's head, this is the third short session. Then, without moving from that place, one emanates hundreds of bodies, entering hundreds of Buddha-fields. Making pleasing offerings to each Buddha, receiving one gate of samādhi from each Buddha, and entering into and arising from it, etc., freely obtaining hundreds of qualities, and primarily practicing the perfection of giving, one contemplates benefiting hundreds of sentient beings, this is the fourth short session. These four short sessions combined are one great session, a stage of refreshing the mind in the Path of Seeing (Sanskrit: Darśanamārga), the fourth Dharma session. Up to this point is the actual practice of the fundamental visualization of purifying the Buddha-field. Visualizing oneself as a Bodhisattva adorned with the corresponding marks, abiding in Sukhavati (Pure Land) before Amitābha, as before, one visualizes emanating thousands, then hundreds of thousands, then millions, tens of millions, and even hundreds of millions of bodies in sequence, entering into that many Buddha-fields, and with pure intention, offering clouds of offerings to thousands, hundreds of thousands, millions, tens of millions, and even hundreds of millions of fully enlightened Buddhas. --------------------------------------------------------------------------------